3.《司馬溫公集》
4.顧棟高《司馬溫公年譜》
5.《傳家集》
6.《皇朝文鑒》
7.丁傳靖《宋人軼事彙編》卷11
8.朱熹《三朝名臣言行錄》
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關學開山 張載
（1020——1077）
張載是北宋著名的哲學家，是宋代理學的奠基人之一。因為他家居關中，他開
創的學派後人稱之為關學。張載的關學與同時代周敦頤的濂學，程顥、程頤兄弟的
洛學以及南宋朱熹的閩學，並稱理學四大派。封建王朝在張載死後給予了他崇高的
榮譽二宋理宗封他眉阝伯，“從祖孔子廟庭”。明清兩代，張載的著作都被認為是
理學的代表作，是開科取士的必讀書。他的學派和他的哲學思想，在宋以後的中國
文化中有重大影響。他創設的、“以氣為本”的唯物主義宇宙論，是中國哲學史上
第一個係統地以氣和陰陽說明世界運動的哲學體係。
一、研百家之學 歸六經之業
張載字子厚，祖上世代居大梁（開封）。他的家庭是一個仕宦世家。祖父張復，
在宋真時任過給事中、集賢院學士等職，後贈司空。父親張迪，在宋仁宗朝官至殿
中丞，出知涪州，後來就死在涪州任上。父親死時，張載和他的弟弟張戩都很年幼，
沒法迴故裏，於是僑居鳳翔眉縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鄉），所以後人又稱他為
張橫渠。
張載幼年早熟，父親還在時，他剛開始從師讀書，就表現出不同尋常的誌向和
學習的自覺性，得到家人的讚賞。父親死後，環境的鍛鍊，更養成了他一種自立精
神。他刻苦地學習，興趣非常廣泛，當時的各種各樣的知識，他都加以廣采博收。
他與陝西分阝縣人焦寅關係很密切。焦寅喜歡研究和討論軍事問題。年輕的張載也
喜歡議論軍事與邊防問題。因為當時的陝西一帶，正受到西北邊的西夏國的侵擾。
康定元年（公元1040年），21歲的張載決心投筆從戎、立功邊陲。他給當時的陝西
經略安撫副使、主持西北地區軍務的範仲淹寫信，表示願意聯絡一些人，攻取被西
夏占領的洮西之地（現在的甘肅一帶）。範仲淹是北宋著名的政治家，學術上也有
很深的造詣。他從信中看到這個青年有遠識，能成大器，就勉勵他說：“儒者自有
名教可樂，何事於兵？”引導他讀《中庸》，學儒家之學。範仲俺的指導，對他以
後走向學術道路，有很重要的影響。
張載按範仲淹的指引，讀完了《中庸》，但他並不感到滿足，他堅持在學術上
進行自己的探索。他研究《老子》、《莊子》和道教的書籍，也閱讀佛教的著作，
經過研究和比較，最後他還把自己的學術放在儒家文化，以儒家的六經為依歸。
兩晉南北朝以來，儒學的地位有所降低，佛教、道教盛行，到隋唐形成三教並
行的局麵。經過唐末五代的大動盪，人們感到：傳統儒學無論是章句之學或者是天
人感應理論，都不能繼續擔負起維護綱常名教、維繫傳統文化價值體係的任務。而
佛、道二教崇尚虛無、不涉實際事務，更不適合社會政治的需要。重新確立以儒學
為主體的文化價值體係，就需要對儒學進行再創造，這是北宋時代的文化思想界的
任務，範仲淹關於讀《中庸》的指導反映了這種時代的思潮。年輕的張載，他開始
並不願意把自己的學術局限在儒學一家之內，他要探索，要比較，因而廣采百家之
學，最要的是佛教和老莊。一個是外來文化，經過晉、唐時代在中國迅速的傳播，
已經能與儒家爭席。另一個自先秦以來一直是中國文化的一個重要組成部分，依附
在它身上，產生了中國土生土長的宗教——道教。張載和同時代的周敦頤、二程兄
弟，都無例外地研讀過佛、老著作並從其中吸取了哲學營養。他們都看到過去的儒
學，隻講倫理、政治與人事，而與宇宙本體論脫節的傾向，所謂天人二本。於是他
們在批判佛道之學空虛不涉世事的同時，又學習了佛道思想建立在哲學本體論上的
方法，來解決儒學體用分離的問題。
張載努力學習當時的各種自然科學，他不象周、程那樣從佛道二家吸取宇宙本
體論的內容，而是決心走自己獨立的學術道路。他把當代自然科學的成就，結合到
儒家的哲學中，從儒家六經中講宇宙論哲學最多的《周易》入手，撰寫了《橫渠易
說》，這是他創立自己哲學體係的開端。《宋史·張載傳》說他元花初年曾經到京
城講學，坐在虎皮椅上講《周易》，聽講的人很多，可見他對自己的思想和學術是
很自信的。
張載的學問沒有係統的師承，他從無所不學到返歸儒宗，與範仲淹的引導有一
定關係。他研讀佛道而不援用佛道的思想內容，卻以自然科學為基礎，以《周易》
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4.顧棟高《司馬溫公年譜》
5.《傳家集》
6.《皇朝文鑒》
7.丁傳靖《宋人軼事彙編》卷11
8.朱熹《三朝名臣言行錄》
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關學開山 張載
（1020——1077）
張載是北宋著名的哲學家，是宋代理學的奠基人之一。因為他家居關中，他開
創的學派後人稱之為關學。張載的關學與同時代周敦頤的濂學，程顥、程頤兄弟的
洛學以及南宋朱熹的閩學，並稱理學四大派。封建王朝在張載死後給予了他崇高的
榮譽二宋理宗封他眉阝伯，“從祖孔子廟庭”。明清兩代，張載的著作都被認為是
理學的代表作，是開科取士的必讀書。他的學派和他的哲學思想，在宋以後的中國
文化中有重大影響。他創設的、“以氣為本”的唯物主義宇宙論，是中國哲學史上
第一個係統地以氣和陰陽說明世界運動的哲學體係。
一、研百家之學 歸六經之業
張載字子厚，祖上世代居大梁（開封）。他的家庭是一個仕宦世家。祖父張復，
在宋真時任過給事中、集賢院學士等職，後贈司空。父親張迪，在宋仁宗朝官至殿
中丞，出知涪州，後來就死在涪州任上。父親死時，張載和他的弟弟張戩都很年幼，
沒法迴故裏，於是僑居鳳翔眉縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鄉），所以後人又稱他為
張橫渠。
張載幼年早熟，父親還在時，他剛開始從師讀書，就表現出不同尋常的誌向和
學習的自覺性，得到家人的讚賞。父親死後，環境的鍛鍊，更養成了他一種自立精
神。他刻苦地學習，興趣非常廣泛，當時的各種各樣的知識，他都加以廣采博收。
他與陝西分阝縣人焦寅關係很密切。焦寅喜歡研究和討論軍事問題。年輕的張載也
喜歡議論軍事與邊防問題。因為當時的陝西一帶，正受到西北邊的西夏國的侵擾。
康定元年（公元1040年），21歲的張載決心投筆從戎、立功邊陲。他給當時的陝西
經略安撫副使、主持西北地區軍務的範仲淹寫信，表示願意聯絡一些人，攻取被西
夏占領的洮西之地（現在的甘肅一帶）。範仲淹是北宋著名的政治家，學術上也有
很深的造詣。他從信中看到這個青年有遠識，能成大器，就勉勵他說：“儒者自有
名教可樂，何事於兵？”引導他讀《中庸》，學儒家之學。範仲俺的指導，對他以
後走向學術道路，有很重要的影響。
張載按範仲淹的指引，讀完了《中庸》，但他並不感到滿足，他堅持在學術上
進行自己的探索。他研究《老子》、《莊子》和道教的書籍，也閱讀佛教的著作，
經過研究和比較，最後他還把自己的學術放在儒家文化，以儒家的六經為依歸。
兩晉南北朝以來，儒學的地位有所降低，佛教、道教盛行，到隋唐形成三教並
行的局麵。經過唐末五代的大動盪，人們感到：傳統儒學無論是章句之學或者是天
人感應理論，都不能繼續擔負起維護綱常名教、維繫傳統文化價值體係的任務。而
佛、道二教崇尚虛無、不涉實際事務，更不適合社會政治的需要。重新確立以儒學
為主體的文化價值體係，就需要對儒學進行再創造，這是北宋時代的文化思想界的
任務，範仲淹關於讀《中庸》的指導反映了這種時代的思潮。年輕的張載，他開始
並不願意把自己的學術局限在儒學一家之內，他要探索，要比較，因而廣采百家之
學，最要的是佛教和老莊。一個是外來文化，經過晉、唐時代在中國迅速的傳播，
已經能與儒家爭席。另一個自先秦以來一直是中國文化的一個重要組成部分，依附
在它身上，產生了中國土生土長的宗教——道教。張載和同時代的周敦頤、二程兄
弟，都無例外地研讀過佛、老著作並從其中吸取了哲學營養。他們都看到過去的儒
學，隻講倫理、政治與人事，而與宇宙本體論脫節的傾向，所謂天人二本。於是他
們在批判佛道之學空虛不涉世事的同時，又學習了佛道思想建立在哲學本體論上的
方法，來解決儒學體用分離的問題。
張載努力學習當時的各種自然科學，他不象周、程那樣從佛道二家吸取宇宙本
體論的內容，而是決心走自己獨立的學術道路。他把當代自然科學的成就，結合到
儒家的哲學中，從儒家六經中講宇宙論哲學最多的《周易》入手，撰寫了《橫渠易
說》，這是他創立自己哲學體係的開端。《宋史·張載傳》說他元花初年曾經到京
城講學，坐在虎皮椅上講《周易》，聽講的人很多，可見他對自己的思想和學術是
很自信的。
張載的學問沒有係統的師承，他從無所不學到返歸儒宗，與範仲淹的引導有一
定關係。他研讀佛道而不援用佛道的思想內容，卻以自然科學為基礎，以《周易》
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