的執著追求，一直過著亦官亦儒的生活。另外也可看出，周敦頤在物質生活上並不
寬裕。
從26歲開始，周敦頤就進入仕途，做了30年的地方官，主要是做司法官，建立
了一些政績，受到當時一些士大夫的讚揚。在30年的政治生涯中，除了按當時的政
治要求做好本職工作之外，周敦頤幾乎把全部精力投入了對儒學的研究與傳授之中。
因此，無論在政治上還是在學術上，都獲得了很高的聲譽。下麵概略介紹一下這位
理學開山祖師的行事與為人。
周敦頤，字茂叔。原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤。道州營道（今湖南道
縣）人。生於宋真宗天禧元年（1017年），卒於宋神宗熙寧六年（1073年），諡號
元，稱元公。他曾建書堂於廬山之麓，因堂前有一溪，乃以其家鄉濂溪為之命名，
又將其書堂取名為濂溪書堂，晚年定居於此，故後人又稱他為濂溪先生，把他創立
的學派稱為“濂學”。其父周輔成，賜進士出身，官至賀州縣令，於周敦頤15歲時
去世。宋仁宗天聖九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠
舅父龍圖閣直學士鄭向，在鄭的撫育下成長。24歲時，因其舅父的蔭子關係，被朝
廷任命為洪州分寧縣主簿。到任後，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中
便初次顯示了他的才能。慶曆四年（1044年）調南安軍司理參軍，第二年，南安有
一獄四，法不當死，而轉運使王逵卻決定嚴加處理，眾官雖覺不當，但他們懾於王
的權勢，不敢出麵講話，惟敦頤獨能據理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地
說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”（《宋史·道學一》本傳）王逵
終於省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免於死刑。宋仁宗慶曆六年（1046年），二程
的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知
其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師
受業。是年冬，移郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令，宋仁宗皇祐二年（1050年）改任
桂州桂陽（今湖南桂陽）令。因其在郴州和桂陽皆有治績，得到了達官們的賞識和
推薦，於仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。
到任時，當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：
“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”（同上）仁宗嘉祐元年（1056年）改太子中
舍，簽書署合州判官，共計五年。嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。
宋英宗治平元年（1064年）移任永州通判。宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎
中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。熙寧五年（1072年）定居於廬山濂溪
書堂，次年六月病死於此，終年57歲。
縱觀周敦頤的政治生涯，其官階並不顯達，始終是地方官吏，如主簿、縣令、
州判官、知州軍等，主要是做司法工作，其政績亦表現在司法工作之中，在當時算
得是一位清官。後來黃庭堅稱頌他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉於取名
而銳於求誌，薄於徽福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古”
（同上）。又《年譜》記載說：“先生素貧，初入京師，鬻其產以行，擇留美四十
餘畝，畀周興耕之。”潘興嗣說周敦頤在洪州南昌做官，得過一場大病，去看望他
時，“視其家，服禦之物，止一敝篋，錢不滿百。”（《濂溪先生墓誌銘》）。
《年譜》又說：“先生平日俸祿，悉以周宗族，奉賓友，乃分司而歸，妻子囗粥或
不給，曠達不以為意。”這些評語，不免有溢美之辭，但至少反映了周敦頤在精神
生活上不失為一光明、正直的清高的君子儒，在物質生活上確實是比較清寒的。
在30年的政治生涯中，周敦頤一麵做官，一麵潛心於儒家學說的研究和傳授，
他既是一個官員，又是一位出色的儒學大師。據《年譜》說，他在郴縣為縣令時，
“至縣，首修學校，以教人”；在合州五年，與士大夫廣為交結，“士之從學者甚
眾”。在代理邵州時，更是大開講學之風。當時的荊湖北路轉運史孔延之在《邵州
新遷學記》中讚頌他說：“周君好學博通，言行政事，皆本之六經，考之孟子，故
其所設施，卓卓如此。異時宋史書周君之善，以為後世法，未必不以邵學為先”
（《周子全書》卷17）至此，周敦頤已被看作是一位應當青史留名的儒學大師了。
周敦頤在邵州還寫了《邵州新遷學釋祝文》，其中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，
教化無窮，實與天地參而四時同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮
可忽歟！”（同上）。這說明他也認為自己是復興儒學、施行孔子之道的一代大師
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寬裕。
從26歲開始，周敦頤就進入仕途，做了30年的地方官，主要是做司法官，建立
了一些政績，受到當時一些士大夫的讚揚。在30年的政治生涯中，除了按當時的政
治要求做好本職工作之外，周敦頤幾乎把全部精力投入了對儒學的研究與傳授之中。
因此，無論在政治上還是在學術上，都獲得了很高的聲譽。下麵概略介紹一下這位
理學開山祖師的行事與為人。
周敦頤，字茂叔。原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤。道州營道（今湖南道
縣）人。生於宋真宗天禧元年（1017年），卒於宋神宗熙寧六年（1073年），諡號
元，稱元公。他曾建書堂於廬山之麓，因堂前有一溪，乃以其家鄉濂溪為之命名，
又將其書堂取名為濂溪書堂，晚年定居於此，故後人又稱他為濂溪先生，把他創立
的學派稱為“濂學”。其父周輔成，賜進士出身，官至賀州縣令，於周敦頤15歲時
去世。宋仁宗天聖九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠
舅父龍圖閣直學士鄭向，在鄭的撫育下成長。24歲時，因其舅父的蔭子關係，被朝
廷任命為洪州分寧縣主簿。到任後，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中
便初次顯示了他的才能。慶曆四年（1044年）調南安軍司理參軍，第二年，南安有
一獄四，法不當死，而轉運使王逵卻決定嚴加處理，眾官雖覺不當，但他們懾於王
的權勢，不敢出麵講話，惟敦頤獨能據理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地
說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”（《宋史·道學一》本傳）王逵
終於省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免於死刑。宋仁宗慶曆六年（1046年），二程
的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知
其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師
受業。是年冬，移郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令，宋仁宗皇祐二年（1050年）改任
桂州桂陽（今湖南桂陽）令。因其在郴州和桂陽皆有治績，得到了達官們的賞識和
推薦，於仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。
到任時，當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：
“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”（同上）仁宗嘉祐元年（1056年）改太子中
舍，簽書署合州判官，共計五年。嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。
宋英宗治平元年（1064年）移任永州通判。宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎
中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。熙寧五年（1072年）定居於廬山濂溪
書堂，次年六月病死於此，終年57歲。
縱觀周敦頤的政治生涯，其官階並不顯達，始終是地方官吏，如主簿、縣令、
州判官、知州軍等，主要是做司法工作，其政績亦表現在司法工作之中，在當時算
得是一位清官。後來黃庭堅稱頌他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉於取名
而銳於求誌，薄於徽福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古”
（同上）。又《年譜》記載說：“先生素貧，初入京師，鬻其產以行，擇留美四十
餘畝，畀周興耕之。”潘興嗣說周敦頤在洪州南昌做官，得過一場大病，去看望他
時，“視其家，服禦之物，止一敝篋，錢不滿百。”（《濂溪先生墓誌銘》）。
《年譜》又說：“先生平日俸祿，悉以周宗族，奉賓友，乃分司而歸，妻子囗粥或
不給，曠達不以為意。”這些評語，不免有溢美之辭，但至少反映了周敦頤在精神
生活上不失為一光明、正直的清高的君子儒，在物質生活上確實是比較清寒的。
在30年的政治生涯中，周敦頤一麵做官，一麵潛心於儒家學說的研究和傳授，
他既是一個官員，又是一位出色的儒學大師。據《年譜》說，他在郴縣為縣令時，
“至縣，首修學校，以教人”；在合州五年，與士大夫廣為交結，“士之從學者甚
眾”。在代理邵州時，更是大開講學之風。當時的荊湖北路轉運史孔延之在《邵州
新遷學記》中讚頌他說：“周君好學博通，言行政事，皆本之六經，考之孟子，故
其所設施，卓卓如此。異時宋史書周君之善，以為後世法，未必不以邵學為先”
（《周子全書》卷17）至此，周敦頤已被看作是一位應當青史留名的儒學大師了。
周敦頤在邵州還寫了《邵州新遷學釋祝文》，其中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，
教化無窮，實與天地參而四時同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮
可忽歟！”（同上）。這說明他也認為自己是復興儒學、施行孔子之道的一代大師
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