盡於人矣。”（同上）所以人為萬物之靈。人之所以為萬物之靈，在於人有靈於萬
物之感官，能收萬物之聲色氣味，更重要的是人有思維，能通萬物之情。他還指出，
萬物都受性於天，但又各有其性：在人，則為人之性；在禽獸，則為禽獸之性；在
草木，則有草木之性。”（《觀物外篇上》）這就指出了物質的多樣性和統一性，
並指出了人高於萬物的區別之所在。
以上的觀點，基本上是合理的，然而，當邵雍講到人的社會性時，立即便離開
了唯物主義而滑向了唯心論。他說：“天有陰陽，人有正邪；正邪之由，繫於上
（君）之好也。”（《觀物內篇》），這就是說，人的正邪是由君上之愛好來決定
的，歸根結底是由天之陰陽來決定的。這種說法是不科學的。此外，邵雍又把人分
為普通人和聖人，聖人與普通人的不同之處，在於“其能以一心觀萬心，一身觀萬
身，一世觀萬世者焉；其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉；其能
以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉……。”（同上）這就把聖人神
秘化了，顯然是唯心主義論調了。
四、象教學派開山 一代理學宗師
在中國儒學思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家學派形成之後，其學說代
有傳人。這個學說隨著時代的變化而經受了無數次的考驗，兩宋理學（或稱新儒學）
的產生，標誌著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創立階段，邵雍和周
敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬
光並稱為道學的“六先生”。上述諸人都是理學的創始人，他們的學說在理學陣營
中各具特色，各成學派。然而，諸人都以儒學為宗，為探討、發揮“六經”、“四
書”之義理，以振興儒學為職誌。
在邵雍的《皇極經世書》中，同其他幾位理學開創人一樣，也講到太極、道、
陰陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一係列範疇，用以說明宇宙的起
源和演化，說明社會人生之義諦。理學家們就是用這些基本範疇來建構自己的學說
和思想體係的。自北宋開始，至明、清七百餘年之間，理學的內容不斷豐富和完備，
然其基本框架結構則是“北宋五子”所創建。
自宋初開始，由於陳摶的倡導和傳授，象數學便逐漸興起，並且發展為獨具風
格的思想流派。自邵雍開始，象數學又變成了理學家藉以表達理學思想的一種重要
形式，他是第一個用象數學理論和方法建立理學思想體係的理學家，是先天象數學
的開創者。《皇極經世書》的基本內容是用一種特殊方式解《易》的重要著作，其
中也體現了《大學》、《中庸》、《春秋》等儒家經典的主要思想。從表麵上看，
《皇極經世書》與《周易》不甚相幹，其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯
係。其中的太極、兩儀、四象、陰陽、剛柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》
中的基本內容，也是《皇極經世書》中的基本範疇，隻是由作者用了新的構思，並
賦予新義。這一層早被朱熹看透。他說：“某看康節《易》了，都看別人的不得。”
（《朱子語類》卷100）這裏說的康節《易》，指的就是《皇極經世書》，“都看別
人的不得”是朱熹對康節《易》的推崇。自朱熹以後，理學家差不多都從邵雍那裏
借取了許多思想資料來豐富他們的理學思想。
就象數學派這個係統來看，自邵雍創立體係之後，他的兒子、門人都熱心於象
數學的研究，並且形成一個獨具風格的學派，流傳於中國學術思想史的發展過程中。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·道學傳》（一）
2.《宋元學案》卷9《百源學案》
3.邵伯溫：《聞見前錄》卷19《聞後錄》卷5
4《邵康節先生年譜》《康節外集》附錄本
5.《邵子全書》明萬曆三十四年丙午（公元1060年）嘉興徐必達刻本
6.《皇極經世觀物篇釋義》明餘本撰 明嘉靖間四明杜恩補刻本
7.《宋明理學史》侯外廬等主編 人民出社1984年出版
8.《朱子語類》卷100
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理學鼻祖 周敦頤
（1017——1073）
一、銳於求誌 得聖賢不傳之學
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。
停杯厭飲香醪水，舉著半餐淡菜盤。
事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。
故人慾問吾何況，為道春陵隻一般。
這首詩是周敦頤50歲（公元1066年）在永州做通判官時寄給家鄉族人的自況詩。
從詩中可以看出，他雖然做官多年，並未由此而改變自己的儒士本性和對聖人之道
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物之感官，能收萬物之聲色氣味，更重要的是人有思維，能通萬物之情。他還指出，
萬物都受性於天，但又各有其性：在人，則為人之性；在禽獸，則為禽獸之性；在
草木，則有草木之性。”（《觀物外篇上》）這就指出了物質的多樣性和統一性，
並指出了人高於萬物的區別之所在。
以上的觀點，基本上是合理的，然而，當邵雍講到人的社會性時，立即便離開
了唯物主義而滑向了唯心論。他說：“天有陰陽，人有正邪；正邪之由，繫於上
（君）之好也。”（《觀物內篇》），這就是說，人的正邪是由君上之愛好來決定
的，歸根結底是由天之陰陽來決定的。這種說法是不科學的。此外，邵雍又把人分
為普通人和聖人，聖人與普通人的不同之處，在於“其能以一心觀萬心，一身觀萬
身，一世觀萬世者焉；其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉；其能
以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉……。”（同上）這就把聖人神
秘化了，顯然是唯心主義論調了。
四、象教學派開山 一代理學宗師
在中國儒學思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家學派形成之後，其學說代
有傳人。這個學說隨著時代的變化而經受了無數次的考驗，兩宋理學（或稱新儒學）
的產生，標誌著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創立階段，邵雍和周
敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬
光並稱為道學的“六先生”。上述諸人都是理學的創始人，他們的學說在理學陣營
中各具特色，各成學派。然而，諸人都以儒學為宗，為探討、發揮“六經”、“四
書”之義理，以振興儒學為職誌。
在邵雍的《皇極經世書》中，同其他幾位理學開創人一樣，也講到太極、道、
陰陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一係列範疇，用以說明宇宙的起
源和演化，說明社會人生之義諦。理學家們就是用這些基本範疇來建構自己的學說
和思想體係的。自北宋開始，至明、清七百餘年之間，理學的內容不斷豐富和完備，
然其基本框架結構則是“北宋五子”所創建。
自宋初開始，由於陳摶的倡導和傳授，象數學便逐漸興起，並且發展為獨具風
格的思想流派。自邵雍開始，象數學又變成了理學家藉以表達理學思想的一種重要
形式，他是第一個用象數學理論和方法建立理學思想體係的理學家，是先天象數學
的開創者。《皇極經世書》的基本內容是用一種特殊方式解《易》的重要著作，其
中也體現了《大學》、《中庸》、《春秋》等儒家經典的主要思想。從表麵上看，
《皇極經世書》與《周易》不甚相幹，其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯
係。其中的太極、兩儀、四象、陰陽、剛柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》
中的基本內容，也是《皇極經世書》中的基本範疇，隻是由作者用了新的構思，並
賦予新義。這一層早被朱熹看透。他說：“某看康節《易》了，都看別人的不得。”
（《朱子語類》卷100）這裏說的康節《易》，指的就是《皇極經世書》，“都看別
人的不得”是朱熹對康節《易》的推崇。自朱熹以後，理學家差不多都從邵雍那裏
借取了許多思想資料來豐富他們的理學思想。
就象數學派這個係統來看，自邵雍創立體係之後，他的兒子、門人都熱心於象
數學的研究，並且形成一個獨具風格的學派，流傳於中國學術思想史的發展過程中。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·道學傳》（一）
2.《宋元學案》卷9《百源學案》
3.邵伯溫：《聞見前錄》卷19《聞後錄》卷5
4《邵康節先生年譜》《康節外集》附錄本
5.《邵子全書》明萬曆三十四年丙午（公元1060年）嘉興徐必達刻本
6.《皇極經世觀物篇釋義》明餘本撰 明嘉靖間四明杜恩補刻本
7.《宋明理學史》侯外廬等主編 人民出社1984年出版
8.《朱子語類》卷100
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理學鼻祖 周敦頤
（1017——1073）
一、銳於求誌 得聖賢不傳之學
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。
停杯厭飲香醪水，舉著半餐淡菜盤。
事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。
故人慾問吾何況，為道春陵隻一般。
這首詩是周敦頤50歲（公元1066年）在永州做通判官時寄給家鄉族人的自況詩。
從詩中可以看出，他雖然做官多年，並未由此而改變自己的儒士本性和對聖人之道
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