了。二程兄弟在周敦頤門下受業，為時不到一年，受其薰陶極深。《宋史·道學傳》
稱程顥“自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之誌。”
程顥亦有自述雲：“昔受學於周茂叔，令尋顏學仲尼樂處，所樂何事”。（《宋元
學案·明道學案》）所謂“尋顏學仲尼樂處”，就以追求學做聖人的樂趣，把學做
聖人作為自己所追求的理想境界。後來，周敦頤又把自己著的《太極圖說》傳給二
程。二程所學雖不完全出自周敦頤，但受周的啟迪確實很深。南宋時期的胡宏也贊
譽周敦頤“啟程氏兄弟以不傳之妙”。這個說法是有其根據的。
在周敦頤的傳道講學活動中，表現出他是一位善於啟人心智的高明導師。據
《宋史》記述說：“侯師聖學於程頤，未悟。訪敦頤，敦頤曰：‘吾老矣，說不可
詳。’留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：‘非從周茂叔來耶？’其善開發
人如此。”程頤的學生侯師聖聽不懂老師所講的道理，就去向周敦頤請教，經周的
開導與啟發後，茅塞頓開，程頤知道後，立即猜測到，這個學生一定向周敦頤請教
過了。這件事不僅說明周敦頤啟發了侯師聖，同時也說明程頤當年受周的開發教導
記憶猶新。另據周敦頤《年譜》記載，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點
江東刑獄時，聞周敦頤之名，特向他請教，二人相遇“語連日夜，安石退而精思，
至忘寢食。”由此可見，周敦頤不僅善於開導人，同時也說明他當時在學者中具有
很好的社會影響。
周敦頤的著作，流傳於今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》）、
《愛蓮說》、《拙賦》等。據考證，已佚亡的著作還有《娘說》、《同人說》各一
篇。《垢說》和《同人說》都是對《周易》六十四卦中娠、同人兩卦的解說，它們
是獨立於《易通》之外的兩篇著作。在上述著作中，以《太極圖說》和《易通》之
影響為最大，這兩部書集中體現了周敦頤所開創的宋明理學的思想基礎，塑造了兩
宋理學的雛型，為爾後博大精深的宋明理學的建立提供了核心的骨架，所以周敦頤
被譽為“得聖賢不傳之學”的理學開山。
二、情誌清高 寓懷於塵埃之外
周敦頤做了近30年的地方官，其地位並不顯赫，生活也比清苦，在當時的社會
氣氛中，算得上是一位清廉正直的官員。他在道德情操和生活作風上，不與世俗同
汙，在精神生活上具有自己的獨特性格。他既是一個官吏，又是一位儒師，既自詡
為儒學正宗，又兼有佛閣風骨和仙過氣派。身雖在官，又常寄情懷於方外。詩人黃
庭堅評論他說：“茂叔雖仕宦三十年，而平生之誌，終在邱壑。”（《濂溪祠並序》，
《周子全書》卷19）。
宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦頤出任虔州（今江西贛州市）通判，路過江
州（今江西九江市）時，愛廬山之勝，乃有卜居之心，於是乃築堂於其麓，書堂前
麵有一溪流，發源於廬山蓮花峰下，將其取名為濂溪，決定退休後定居於此，以遂
其隱居山林之誌。
宋仁宗嘉祐八年（1063年），他寫了一篇文字優美、寓意深刻、至今仍被人們
愛慕和樂於欣賞的好文章《愛蓮說》，用以寄寓自己的情懷和道德品性。全文隻有
二百餘字，不妨抄錄於下：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐以來，世人甚愛牡丹。
餘獨愛蓮之出於淤泥而不染，濯清連而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭
亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也。牡丹，花之富貴者也。蓮，
花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎
眾矣。
稱蓮花為“花中君子”，藉以比喻自己。以為自己身雖在官，但並不追求榮華
富貴，隻想做一位高尚的“君子”，希望象蓮花一樣，“出淤泥而不染，濯清漣而
不妖，中通外直……清遠溢香，亭亭靜植”，既是一個高尚的“君子”，又是一個
自性清淨、佛性常住的方外之人。周敦頤的“濂溪書堂”又名“愛蓮堂”。據傳，
發源於廬山蓮花峰下的濂溪的水中有蓮。廬山也曾經是東晉高憎慧遠同陶淵明等人
組織“蓮社”的故地，是個佛教勝地。周敦頤在這裏寫作《愛蓮說》，與佛教頗有
關係，據專家們考證分析，蓮花本為佛教之花，佛經《華嚴探玄記》就用蓮花來比
喻真如佛性，如書中說：“如蓮花自性開發，譬如真如自引開悟，眾生若證，則自
性開發。”又說：“如蓮花有四德，一香，二淨，三柔軟，四可愛，譬如真如四德，
常樂我淨。”《愛蓮說》表現了周敦頤思想中，接受並溶匯了佛家的佛性說，他用
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稱程顥“自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之誌。”
程顥亦有自述雲：“昔受學於周茂叔，令尋顏學仲尼樂處，所樂何事”。（《宋元
學案·明道學案》）所謂“尋顏學仲尼樂處”，就以追求學做聖人的樂趣，把學做
聖人作為自己所追求的理想境界。後來，周敦頤又把自己著的《太極圖說》傳給二
程。二程所學雖不完全出自周敦頤，但受周的啟迪確實很深。南宋時期的胡宏也贊
譽周敦頤“啟程氏兄弟以不傳之妙”。這個說法是有其根據的。
在周敦頤的傳道講學活動中，表現出他是一位善於啟人心智的高明導師。據
《宋史》記述說：“侯師聖學於程頤，未悟。訪敦頤，敦頤曰：‘吾老矣，說不可
詳。’留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：‘非從周茂叔來耶？’其善開發
人如此。”程頤的學生侯師聖聽不懂老師所講的道理，就去向周敦頤請教，經周的
開導與啟發後，茅塞頓開，程頤知道後，立即猜測到，這個學生一定向周敦頤請教
過了。這件事不僅說明周敦頤啟發了侯師聖，同時也說明程頤當年受周的開發教導
記憶猶新。另據周敦頤《年譜》記載，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點
江東刑獄時，聞周敦頤之名，特向他請教，二人相遇“語連日夜，安石退而精思，
至忘寢食。”由此可見，周敦頤不僅善於開導人，同時也說明他當時在學者中具有
很好的社會影響。
周敦頤的著作，流傳於今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》）、
《愛蓮說》、《拙賦》等。據考證，已佚亡的著作還有《娘說》、《同人說》各一
篇。《垢說》和《同人說》都是對《周易》六十四卦中娠、同人兩卦的解說，它們
是獨立於《易通》之外的兩篇著作。在上述著作中，以《太極圖說》和《易通》之
影響為最大，這兩部書集中體現了周敦頤所開創的宋明理學的思想基礎，塑造了兩
宋理學的雛型，為爾後博大精深的宋明理學的建立提供了核心的骨架，所以周敦頤
被譽為“得聖賢不傳之學”的理學開山。
二、情誌清高 寓懷於塵埃之外
周敦頤做了近30年的地方官，其地位並不顯赫，生活也比清苦，在當時的社會
氣氛中，算得上是一位清廉正直的官員。他在道德情操和生活作風上，不與世俗同
汙，在精神生活上具有自己的獨特性格。他既是一個官吏，又是一位儒師，既自詡
為儒學正宗，又兼有佛閣風骨和仙過氣派。身雖在官，又常寄情懷於方外。詩人黃
庭堅評論他說：“茂叔雖仕宦三十年，而平生之誌，終在邱壑。”（《濂溪祠並序》，
《周子全書》卷19）。
宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦頤出任虔州（今江西贛州市）通判，路過江
州（今江西九江市）時，愛廬山之勝，乃有卜居之心，於是乃築堂於其麓，書堂前
麵有一溪流，發源於廬山蓮花峰下，將其取名為濂溪，決定退休後定居於此，以遂
其隱居山林之誌。
宋仁宗嘉祐八年（1063年），他寫了一篇文字優美、寓意深刻、至今仍被人們
愛慕和樂於欣賞的好文章《愛蓮說》，用以寄寓自己的情懷和道德品性。全文隻有
二百餘字，不妨抄錄於下：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐以來，世人甚愛牡丹。
餘獨愛蓮之出於淤泥而不染，濯清連而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭
亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也。牡丹，花之富貴者也。蓮，
花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎
眾矣。
稱蓮花為“花中君子”，藉以比喻自己。以為自己身雖在官，但並不追求榮華
富貴，隻想做一位高尚的“君子”，希望象蓮花一樣，“出淤泥而不染，濯清漣而
不妖，中通外直……清遠溢香，亭亭靜植”，既是一個高尚的“君子”，又是一個
自性清淨、佛性常住的方外之人。周敦頤的“濂溪書堂”又名“愛蓮堂”。據傳，
發源於廬山蓮花峰下的濂溪的水中有蓮。廬山也曾經是東晉高憎慧遠同陶淵明等人
組織“蓮社”的故地，是個佛教勝地。周敦頤在這裏寫作《愛蓮說》，與佛教頗有
關係，據專家們考證分析，蓮花本為佛教之花，佛經《華嚴探玄記》就用蓮花來比
喻真如佛性，如書中說：“如蓮花自性開發，譬如真如自引開悟，眾生若證，則自
性開發。”又說：“如蓮花有四德，一香，二淨，三柔軟，四可愛，譬如真如四德，
常樂我淨。”《愛蓮說》表現了周敦頤思想中，接受並溶匯了佛家的佛性說，他用
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