（《宋元學案·涑水學案》）又如，當舊黨領袖司馬光在邵壅麵前稱舊黨骨幹人物
傅堯具有“清、直、勇三德，人所難兼”，邵雍不以為然，他說：“清而不耀，直
而不激，能而能溫，是為難耳。”（同上）在他看來；僅有清、直、勇三德並不難，
能具有“不耀、不激、能溫”三德才是不容易的。這個事實說明，邵雍並不贊成舊
黨的過激行為，這就是他對新舊兩黨在政治鬥爭中的態度。過去一些論者把邵雍等
同於一般反對變法的舊黨人物，這是不公允的。
三、先天象數之學 巧繪宇宙圖式
象數之學盛行於漢代，當時的易學家曾運用《周易》的數字模式去解釋天地宇
宙之構造及其演化現象。到了魏晉時期，由於王弼首創用“義理”解《易》的方法，
此後象數之學漸不為學者所重視，後來，漢代的象數目籍也隻有緯書《周易幹鑿度》
被保留下來，象數之學隻在民間以神仙方術的形式進行傳布，另外還有一些不名於
世的隱士還續繼研究，用秘密的方式流傳下來。到了五代末年和北宋初年，有道士
陳摶以象數解《易》，後又以《先天圖》的形式傳至種放，又四傳至邵雍。然而，
陳摶的象數學已不同於漢儒之象數學，他的象數學即所謂“先天學”。因為宋儒稱
伏羲之“易”為“先天”，稱文王之“易”為“後天”，研究伏羲之“易”之學謂
之“先天學”。所謂先天象數學，就是用象數推演方法去解釋《周易》關於宇宙萬
物生成演化的學說。象數學派是哲學史上出現的一個獨特的哲學派流。
邵雍的先天象數學，主要包含在他的《皇極經世書》中。《皇極經世書》的內
容十分豐富，體係也很龐大。在這本書中，他力圖構製一個說明宇宙、自然、社會、
人生的完整體係，並力求追尋出一個貫穿於整個體係的最高法則。邵雍的學說雖然
上有承傳，但《皇極經世書》基本上是用自己創造的象數體係來概括宇宙之間的一
切。主要是由於他“探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者”
（《宋史·道學傳·邵雍傳》）。
下麵來介紹邵雍的宇宙萬物演化圖式。周敦頤《太極圖說》所建構的宇宙圖式
是從象學推演出來的，邵雍的宇宙圖式則是兼用象學和數學推衍出來的，所以邵雍
的圖式較周敦頤的圖式更為詳細。
關於宇宙的本原問題，邵雍認為天地萬物是由一個總體的“道”產生出來的。
他說：
道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；二生四，四為四象；四生八，八為八
卦；八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。天地萬物莫不以一為本原，於一
而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。”（《皇極經世》卷上）
這裏所說的一、二、四、八、六十四就是“數”，與數相對應者是“象”，即
太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。
具體地說，作為宇宙本原的“道”演化為天地萬物的過程，就是道生天地，
“天為陰陽，地分剛柔，剛柔則二分為四。天生於動，地生於靜，此天地之道；動
之始陽生，靜之始陰生，此天地之用，剛柔為天地之用。天生出太陽、少陽、大陰、
少陰，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太剛、少剛，即水、火、土、石。”
（同上）此處所講的太陽、少陽、太陰、少陰，是為天之四象，它們各自代表的具
體物質就是水、火、土、石，《皇極經世》又說：
物之大者無若天地，然而亦有所盡也，天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡
之矣。陰陽盡而四時（春、夏、秋、冬）成焉；剛柔盡而四維（東西南北）成焉。
夫四時四維者，天地至大之謂也。（《觀物內篇》之一）“四時”指時間形式，
“四維”指空間形式。“四時”、“四維”是標誌整個宇宙的總概念。這裏順便指
出，既然斷言至大的天地以陰陽和剛柔盡其作用，又表現為“四時”“四維”的宇
宙形式，毫無疑問，這個宇宙就是物質性的宇宙。這可以看出，邵雍的宇宙觀是唯
物主義的。
前麵所講的地之四象為水、火、土、石，也就是說，《皇極經世》是把水、火、
土、石作為構成地的基本元素，而不是以金、木、水、火、土為基本元素，這是為
什麽？有人認為，邵雍以日、月、星、辰為天之四象，以水、火、土、石為地之四
體，這是講的天地之物象，而金、木、水、火、土謂之五行；四象、四體乃先天所
具有，五行為後天所生。後天是先天所生，五行乃水、火、土、石所生，水火土石
才是最基本的物質基礎，因為金、本、水、火、土都包含於水、火、土、石之中。
這是因為，“金出於石而木生於土，有石而後有金，有土而後有木。”
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傅堯具有“清、直、勇三德，人所難兼”，邵雍不以為然，他說：“清而不耀，直
而不激，能而能溫，是為難耳。”（同上）在他看來；僅有清、直、勇三德並不難，
能具有“不耀、不激、能溫”三德才是不容易的。這個事實說明，邵雍並不贊成舊
黨的過激行為，這就是他對新舊兩黨在政治鬥爭中的態度。過去一些論者把邵雍等
同於一般反對變法的舊黨人物，這是不公允的。
三、先天象數之學 巧繪宇宙圖式
象數之學盛行於漢代，當時的易學家曾運用《周易》的數字模式去解釋天地宇
宙之構造及其演化現象。到了魏晉時期，由於王弼首創用“義理”解《易》的方法，
此後象數之學漸不為學者所重視，後來，漢代的象數目籍也隻有緯書《周易幹鑿度》
被保留下來，象數之學隻在民間以神仙方術的形式進行傳布，另外還有一些不名於
世的隱士還續繼研究，用秘密的方式流傳下來。到了五代末年和北宋初年，有道士
陳摶以象數解《易》，後又以《先天圖》的形式傳至種放，又四傳至邵雍。然而，
陳摶的象數學已不同於漢儒之象數學，他的象數學即所謂“先天學”。因為宋儒稱
伏羲之“易”為“先天”，稱文王之“易”為“後天”，研究伏羲之“易”之學謂
之“先天學”。所謂先天象數學，就是用象數推演方法去解釋《周易》關於宇宙萬
物生成演化的學說。象數學派是哲學史上出現的一個獨特的哲學派流。
邵雍的先天象數學，主要包含在他的《皇極經世書》中。《皇極經世書》的內
容十分豐富，體係也很龐大。在這本書中，他力圖構製一個說明宇宙、自然、社會、
人生的完整體係，並力求追尋出一個貫穿於整個體係的最高法則。邵雍的學說雖然
上有承傳，但《皇極經世書》基本上是用自己創造的象數體係來概括宇宙之間的一
切。主要是由於他“探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者”
（《宋史·道學傳·邵雍傳》）。
下麵來介紹邵雍的宇宙萬物演化圖式。周敦頤《太極圖說》所建構的宇宙圖式
是從象學推演出來的，邵雍的宇宙圖式則是兼用象學和數學推衍出來的，所以邵雍
的圖式較周敦頤的圖式更為詳細。
關於宇宙的本原問題，邵雍認為天地萬物是由一個總體的“道”產生出來的。
他說：
道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；二生四，四為四象；四生八，八為八
卦；八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。天地萬物莫不以一為本原，於一
而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。”（《皇極經世》卷上）
這裏所說的一、二、四、八、六十四就是“數”，與數相對應者是“象”，即
太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。
具體地說，作為宇宙本原的“道”演化為天地萬物的過程，就是道生天地，
“天為陰陽，地分剛柔，剛柔則二分為四。天生於動，地生於靜，此天地之道；動
之始陽生，靜之始陰生，此天地之用，剛柔為天地之用。天生出太陽、少陽、大陰、
少陰，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太剛、少剛，即水、火、土、石。”
（同上）此處所講的太陽、少陽、太陰、少陰，是為天之四象，它們各自代表的具
體物質就是水、火、土、石，《皇極經世》又說：
物之大者無若天地，然而亦有所盡也，天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡
之矣。陰陽盡而四時（春、夏、秋、冬）成焉；剛柔盡而四維（東西南北）成焉。
夫四時四維者，天地至大之謂也。（《觀物內篇》之一）“四時”指時間形式，
“四維”指空間形式。“四時”、“四維”是標誌整個宇宙的總概念。這裏順便指
出，既然斷言至大的天地以陰陽和剛柔盡其作用，又表現為“四時”“四維”的宇
宙形式，毫無疑問，這個宇宙就是物質性的宇宙。這可以看出，邵雍的宇宙觀是唯
物主義的。
前麵所講的地之四象為水、火、土、石，也就是說，《皇極經世》是把水、火、
土、石作為構成地的基本元素，而不是以金、木、水、火、土為基本元素，這是為
什麽？有人認為，邵雍以日、月、星、辰為天之四象，以水、火、土、石為地之四
體，這是講的天地之物象，而金、木、水、火、土謂之五行；四象、四體乃先天所
具有，五行為後天所生。後天是先天所生，五行乃水、火、土、石所生，水火土石
才是最基本的物質基礎，因為金、本、水、火、土都包含於水、火、土、石之中。
這是因為，“金出於石而木生於土，有石而後有金，有土而後有木。”
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