餘人為他購置的園宅，規模並不很大，他“歲時耕稼，僅給衣食。名其居日安樂窩。”
（《宋史·道學傳》）當然，既稱“安樂窩”，可能收入不止僅給衣食，至少是比
較優裕。不過，這隻是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在這樣的生活中度過
的。在這樣的條件下，他覺得十分滿足，如他在《擊壤集》的《後園即事》中說：
“太平身老復何優，景愛家園自在遊，幾樹綠楊陰作合，數聲幽鳥語方休。竹侵舊
徑高低迸，水滿春渠左右流，借問主人何似樂，答雲殊不異封侯。”因此將自己的
園宅稱為“安樂窩”，又自號“安樂先生”。這說明他不但不以做官為榮，而且不
謀取功利的態度。
這位安樂先生，在生活上十分安閑自在，“旦則焚香燕坐，脯時酌酒三四甌，
微薰即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。”（同上）別有一番情趣。於春秋時節，
出遊城中，風雨時不出門，出遊時乘一小車，由一人牽拉，喜歡到哪就到哪，行無
定所，無拘無泥。由於他在洛陽結交了很多文人儒土、官僚學者，並在這些人之中
享有聲譽，受到“雅敬”，當他乘坐的小車出現，“士大夫家識其車音，爭相迎候”，
無論童孺家僕，都歡喜地說：“吾家先生至也。”又據《宋人軼事》說：邵雍每當
“天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊於諸王公家，其來，各置安樂窩一所，先
生將至其家，無老少婦女良賤，鹹迓於門，爭前問勞，凡其家父姑妯娌婢妾有爭競，
經時不決者，自陳於前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數日。復遊一
家，月餘乃歸。”由此可知邵雍的人緣之美。據說當時有十餘家為他準備了像“安
樂窩”一樣的住所，隨時接待他的到來，名曰“行窩”。邵雍去世後，有人寫輓詞
雲：“春風秋月嬉遊處，冷落行窩十二家”，自此以後，這十二家人就失去了一位
十分逗人喜愛的客人，他們對邵雍的逝世感到非常惋惜。
從表麵上看，邵雍是一位十分樂觀、隨和，與世無爭，不求榮利，安時順處的
人。但若從更深層的情況來看他對世事人生的態度，卻又另有情由。作為一個思想
深邃的思想家，他對歷史、對社會、人生乃至宇宙萬物都有更深刻的觀察與思考。
他對當時所處的社會政治環境之複雜性更有比較透徹的了解。因此，對自己應該怎
樣立身處世，自有一套人生態度。邵雍之所以不求名利，與世無爭，能夠安時順處，
自尋樂趣，是因他從歷史和現實中，看到了許多陰暗麵，因而奉行了一套以保全自
己為要的處世哲學。關於這一層，可從《擊攘集》的詩篇中看得明白。如《安樂窩
中吟》組詩中的第一首雲：“安樂窩中職分修，分修之外更何求？”第四首有雲：
“安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛留。”他的職分就是在安樂窩中寫作《皇極經世》
和看花、飲酒、賦詩。於外一切，皆無興趣。
自號“安樂先生”的邵雍，與魏晉時期的“竹林七賢”大不相同，他不恣意行
樂和狂放不羈，而是適可而止，很有節製。在飲食方麵，隻是每日哺時（申時）飲
酒三四甌，微薰即止。他說：“酌有淺深存燮理，飲無多少係經綸，莫道山翁拙於
用，也能康濟自家身。”又有詩雲：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”（《安
樂窩中吟》第十一首）。“飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離技”（同上）。朱熹對
此有看法說：“康節凡事隻到半中央便止，如‘看花切勿看離技’是也”。有學生
問朱熹：“如此則與張子房之學相近。”朱熹說：“因是，康節固有三詩稱讚子房。”
這說明邵雍隻是求樂，而不是享樂主義者，隻是對人生採取達觀態度，故而能夠自
待其樂。他還有詩寫道：“美譽既多須有患，清歡雖剩日無憂”，這也說明他為什
麽不重名位，能夠清虛自守。邵雍的處世態度的確受張良之影響，難怪朱熹說他
“有個自私自利之意”（《朱子語類》卷100）。邵雍曾在《張子房吟》中稱讚張良
是一個“善始又善終”的人，這就是一證。由於他既不參加政治活動，但又善於同
一些上層人物融洽相處，當時的著名大臣有詩說：“先生不是閉關人，高趣逍遙混
世塵。”（《邵子全書》卷20）。這無疑是道家“和其光，同其塵”的處世態度。
在當時的政治鬥爭中，他雖然同舊黨大官僚有很好的交情，並且也不贊成王安
石的新法，但不應該把邵雍同舊黨官僚相提並論。邵雍為人寬厚，遇事不走極端。
如他重病時，敵視新法的程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎？”邵雍
“舉兩手”示意說：“前麵路徑須令寬，路窄則自無著身外，況能使人行乎？”
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（《宋史·道學傳》）當然，既稱“安樂窩”，可能收入不止僅給衣食，至少是比
較優裕。不過，這隻是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在這樣的生活中度過
的。在這樣的條件下，他覺得十分滿足，如他在《擊壤集》的《後園即事》中說：
“太平身老復何優，景愛家園自在遊，幾樹綠楊陰作合，數聲幽鳥語方休。竹侵舊
徑高低迸，水滿春渠左右流，借問主人何似樂，答雲殊不異封侯。”因此將自己的
園宅稱為“安樂窩”，又自號“安樂先生”。這說明他不但不以做官為榮，而且不
謀取功利的態度。
這位安樂先生，在生活上十分安閑自在，“旦則焚香燕坐，脯時酌酒三四甌，
微薰即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。”（同上）別有一番情趣。於春秋時節，
出遊城中，風雨時不出門，出遊時乘一小車，由一人牽拉，喜歡到哪就到哪，行無
定所，無拘無泥。由於他在洛陽結交了很多文人儒土、官僚學者，並在這些人之中
享有聲譽，受到“雅敬”，當他乘坐的小車出現，“士大夫家識其車音，爭相迎候”，
無論童孺家僕，都歡喜地說：“吾家先生至也。”又據《宋人軼事》說：邵雍每當
“天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊於諸王公家，其來，各置安樂窩一所，先
生將至其家，無老少婦女良賤，鹹迓於門，爭前問勞，凡其家父姑妯娌婢妾有爭競，
經時不決者，自陳於前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數日。復遊一
家，月餘乃歸。”由此可知邵雍的人緣之美。據說當時有十餘家為他準備了像“安
樂窩”一樣的住所，隨時接待他的到來，名曰“行窩”。邵雍去世後，有人寫輓詞
雲：“春風秋月嬉遊處，冷落行窩十二家”，自此以後，這十二家人就失去了一位
十分逗人喜愛的客人，他們對邵雍的逝世感到非常惋惜。
從表麵上看，邵雍是一位十分樂觀、隨和，與世無爭，不求榮利，安時順處的
人。但若從更深層的情況來看他對世事人生的態度，卻又另有情由。作為一個思想
深邃的思想家，他對歷史、對社會、人生乃至宇宙萬物都有更深刻的觀察與思考。
他對當時所處的社會政治環境之複雜性更有比較透徹的了解。因此，對自己應該怎
樣立身處世，自有一套人生態度。邵雍之所以不求名利，與世無爭，能夠安時順處，
自尋樂趣，是因他從歷史和現實中，看到了許多陰暗麵，因而奉行了一套以保全自
己為要的處世哲學。關於這一層，可從《擊攘集》的詩篇中看得明白。如《安樂窩
中吟》組詩中的第一首雲：“安樂窩中職分修，分修之外更何求？”第四首有雲：
“安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛留。”他的職分就是在安樂窩中寫作《皇極經世》
和看花、飲酒、賦詩。於外一切，皆無興趣。
自號“安樂先生”的邵雍，與魏晉時期的“竹林七賢”大不相同，他不恣意行
樂和狂放不羈，而是適可而止，很有節製。在飲食方麵，隻是每日哺時（申時）飲
酒三四甌，微薰即止。他說：“酌有淺深存燮理，飲無多少係經綸，莫道山翁拙於
用，也能康濟自家身。”又有詩雲：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”（《安
樂窩中吟》第十一首）。“飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離技”（同上）。朱熹對
此有看法說：“康節凡事隻到半中央便止，如‘看花切勿看離技’是也”。有學生
問朱熹：“如此則與張子房之學相近。”朱熹說：“因是，康節固有三詩稱讚子房。”
這說明邵雍隻是求樂，而不是享樂主義者，隻是對人生採取達觀態度，故而能夠自
待其樂。他還有詩寫道：“美譽既多須有患，清歡雖剩日無憂”，這也說明他為什
麽不重名位，能夠清虛自守。邵雍的處世態度的確受張良之影響，難怪朱熹說他
“有個自私自利之意”（《朱子語類》卷100）。邵雍曾在《張子房吟》中稱讚張良
是一個“善始又善終”的人，這就是一證。由於他既不參加政治活動，但又善於同
一些上層人物融洽相處，當時的著名大臣有詩說：“先生不是閉關人，高趣逍遙混
世塵。”（《邵子全書》卷20）。這無疑是道家“和其光，同其塵”的處世態度。
在當時的政治鬥爭中，他雖然同舊黨大官僚有很好的交情，並且也不贊成王安
石的新法，但不應該把邵雍同舊黨官僚相提並論。邵雍為人寬厚，遇事不走極端。
如他重病時，敵視新法的程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎？”邵雍
“舉兩手”示意說：“前麵路徑須令寬，路窄則自無著身外，況能使人行乎？”
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