淮、漢，週遊了齊、魯、宋、鄭之墟。經過一段時間，他幡然省悟道：“道在是矣”！
便決定定居於洛陽，不再外出。
由於邵雍享有“好學”的美譽，受到了共城縣李之才的賞識，並親自去邵家訪
問。李之才問：“你了解物理性命之學嗎？”邵雍答：“希望在這方麵得到教誨”，
於是乃師事之才，從其學。李之才看中了邵雍的才氣，隨後又將《河圖》、《洛書》
和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他。邵雍的象數學，從淵源上講，同道教有很深
的聯繫。朱震說：“陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才
傳邵雍。”（《宋史·儒林五·朱震傳》）指出《先天圖》傳自著名道士陳摶。後
來，邵雍著《皇極經世》，推衍宇宙變化，其思想資料在很大程度上即取材於道教
典籍。關於《皇極經世書”的思想來源，徐必達在《邵子全書》的附錄中說：“先
生少事北海李之才挺之，挺之聞道於漢陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也。”
聯繫到朱震所述，穆修以上是種放，種放以上就是陳摶了。
邵雍所學雖與李之才的傳授密不可分，更重要的是他自己能夠探賾索隱，妙悟
神契，洞徹蘊奧，並且能夠廣覽博取，吸收別家之所成，故其成就多屬自創。
邵雍雖然博學多才，通五經義奧，知古今之變，尤精《易》理，但終身沒有做
官。這並不是因為他沒有做官的機會，而是他自己不願做官，他學成之後，一直在
洛陽過著隱士生活。初到洛陽時，生活十分清寒，其家“蓬蓽環堵，不芘風雨，躬
樵囗以事父母，雖平居屢空，而恰然有所甚樂。”（《宋史·道學傳》）。那正是
王安石當政，朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣，如富弼、司馬光、呂公著等人
都退居洛陽，這些人知道邵雍是一位賢者，對其十分雅敬，並與之結交。嘉祐（公
元1056—1063年）年間，朝廷下詔尋求隱士，當時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵
雍，因授為將作監主簿，接著又舉進士，補穎州團練推官。對這些官職，他都不願
接受，後因固辭，不允，才勉強受命。可是他竟“稱疾”，不去上任。邵雍有詩，
寫道：“平生不作皺眉事，天下應無切齒人，斷送落花安用而，裝添舊物豈須春……”
（引自《宋元學案·百源學案》），說明他不願意涉足政事，以免自尋煩惱，隻求
平平安安生活下去。
實際上，邵雍也不是一個真正的隱士，由於他在學術上很有成就，其先天象數
學自能獨具一格，加之他在上流社會中表現出高雅風度，深為當時的儒者和文士們
所推重，在社會上享有較高的聲譽。後來，司馬光等20多人為他籌措了一些錢，買
了官地園宅讓他居住。其住宅契寄司馬光名下，園囿契寄富弼名下，田莊契寄王郎
中戶名，在上述諸人的庇護之下，邵雍就免去了應交官府的賦稅。當時，他與司馬
光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結為至友，相互往來甚密，常以詩酒
唱和。因此，邵雍名為隱士，實際上卻是一位地位很高的社會名流。
邵雍一生著述很多，其代表作計有《皇極經世書》和詩集《伊川擊壤集》近百
萬言。明代徐必達編有《漁樵問對》、《無名公傳》（即《邵雍傳》）和《洛陽懷
古賦》等。
二、眼底海闊天空 胸中春晴日午
這兩句話，是清幹隆時期，學者王植在《皇極經世全書解》中對邵雍的評語。
結合前人所記述的其他有關史料來看，這一評價對邵雍是比較合適的。程頤在《邵
雍節先生墓誌銘》中說：“（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表衤暴，不設
防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。”
（《明道文集》卷4）這是說，邵雍是一位道德高尚的賢者，為人正派，同人交往有
其原則，同而不汗。他的頭腦清醒，能洞察明暗，同時又是一個十分樂觀的人。
《墓誌銘》還說他為人豁達、開朗，“接人無貴賤”，不擺架子，平易近人。《宋
史·道學傳》稱讚邵雍與人交談時不講他人的壞處，喜歡稱道別人的長處，有人向
其請教，則有問必答，從不盛氣淩人，“人無貴賤少長，一接以誠”。因此博得人
們的好感，正派人士喜歡他的美德，不正派的人也能服其教化。人們認為，他的為
人對洛陽一帶的士風有著良好影響。
史書和墓誌銘對邵雍不免有溢美之詞，但至少可以看出他確實具有很多優良品
德和作風。
邵雍初到洛陽時，家境十分清寒，雖然過著貧困的生活，仍然自有樂趣。隻是
因為他後來結交了一批達官貴人，受其資助，生活才變得優裕起來。但司馬光等20
</br>
便決定定居於洛陽，不再外出。
由於邵雍享有“好學”的美譽，受到了共城縣李之才的賞識，並親自去邵家訪
問。李之才問：“你了解物理性命之學嗎？”邵雍答：“希望在這方麵得到教誨”，
於是乃師事之才，從其學。李之才看中了邵雍的才氣，隨後又將《河圖》、《洛書》
和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他。邵雍的象數學，從淵源上講，同道教有很深
的聯繫。朱震說：“陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才
傳邵雍。”（《宋史·儒林五·朱震傳》）指出《先天圖》傳自著名道士陳摶。後
來，邵雍著《皇極經世》，推衍宇宙變化，其思想資料在很大程度上即取材於道教
典籍。關於《皇極經世書”的思想來源，徐必達在《邵子全書》的附錄中說：“先
生少事北海李之才挺之，挺之聞道於漢陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也。”
聯繫到朱震所述，穆修以上是種放，種放以上就是陳摶了。
邵雍所學雖與李之才的傳授密不可分，更重要的是他自己能夠探賾索隱，妙悟
神契，洞徹蘊奧，並且能夠廣覽博取，吸收別家之所成，故其成就多屬自創。
邵雍雖然博學多才，通五經義奧，知古今之變，尤精《易》理，但終身沒有做
官。這並不是因為他沒有做官的機會，而是他自己不願做官，他學成之後，一直在
洛陽過著隱士生活。初到洛陽時，生活十分清寒，其家“蓬蓽環堵，不芘風雨，躬
樵囗以事父母，雖平居屢空，而恰然有所甚樂。”（《宋史·道學傳》）。那正是
王安石當政，朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣，如富弼、司馬光、呂公著等人
都退居洛陽，這些人知道邵雍是一位賢者，對其十分雅敬，並與之結交。嘉祐（公
元1056—1063年）年間，朝廷下詔尋求隱士，當時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵
雍，因授為將作監主簿，接著又舉進士，補穎州團練推官。對這些官職，他都不願
接受，後因固辭，不允，才勉強受命。可是他竟“稱疾”，不去上任。邵雍有詩，
寫道：“平生不作皺眉事，天下應無切齒人，斷送落花安用而，裝添舊物豈須春……”
（引自《宋元學案·百源學案》），說明他不願意涉足政事，以免自尋煩惱，隻求
平平安安生活下去。
實際上，邵雍也不是一個真正的隱士，由於他在學術上很有成就，其先天象數
學自能獨具一格，加之他在上流社會中表現出高雅風度，深為當時的儒者和文士們
所推重，在社會上享有較高的聲譽。後來，司馬光等20多人為他籌措了一些錢，買
了官地園宅讓他居住。其住宅契寄司馬光名下，園囿契寄富弼名下，田莊契寄王郎
中戶名，在上述諸人的庇護之下，邵雍就免去了應交官府的賦稅。當時，他與司馬
光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結為至友，相互往來甚密，常以詩酒
唱和。因此，邵雍名為隱士，實際上卻是一位地位很高的社會名流。
邵雍一生著述很多，其代表作計有《皇極經世書》和詩集《伊川擊壤集》近百
萬言。明代徐必達編有《漁樵問對》、《無名公傳》（即《邵雍傳》）和《洛陽懷
古賦》等。
二、眼底海闊天空 胸中春晴日午
這兩句話，是清幹隆時期，學者王植在《皇極經世全書解》中對邵雍的評語。
結合前人所記述的其他有關史料來看，這一評價對邵雍是比較合適的。程頤在《邵
雍節先生墓誌銘》中說：“（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表衤暴，不設
防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。”
（《明道文集》卷4）這是說，邵雍是一位道德高尚的賢者，為人正派，同人交往有
其原則，同而不汗。他的頭腦清醒，能洞察明暗，同時又是一個十分樂觀的人。
《墓誌銘》還說他為人豁達、開朗，“接人無貴賤”，不擺架子，平易近人。《宋
史·道學傳》稱讚邵雍與人交談時不講他人的壞處，喜歡稱道別人的長處，有人向
其請教，則有問必答，從不盛氣淩人，“人無貴賤少長，一接以誠”。因此博得人
們的好感，正派人士喜歡他的美德，不正派的人也能服其教化。人們認為，他的為
人對洛陽一帶的士風有著良好影響。
史書和墓誌銘對邵雍不免有溢美之詞，但至少可以看出他確實具有很多優良品
德和作風。
邵雍初到洛陽時，家境十分清寒，雖然過著貧困的生活，仍然自有樂趣。隻是
因為他後來結交了一批達官貴人，受其資助，生活才變得優裕起來。但司馬光等20
</br>