院製度，為禪師立下了行為戒律。其中首先講報恩、尊祖，用儒家的忠、孝觀念補
充了佛教戒律的內容。柳宗元把儒學的禮義與佛教的戒律等同起來，認為二者同樣
起著“持世”的作用。在《南嶽大明寺律和尚碑》中，他認為：
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪，是故離禮於仁義者不可
與言儒，異律於定慧者不可與言佛。
因此，佛教戒律與儒家禮義在效用上相通。
5.佛理合於中道。“中道”或“大中之道”，是柳宗元“聖人之道”政治思想
的主要內容。佛教也講中道，佛教的許多思想，尤其是天台宗的中觀思想中，也體
現了“中道”原則，因此，柳宗元極力稱道。章士到曾指出：“大中者，為子厚說
教之關國語，儒釋相通，斯為奧秘。”[注]在《嶽州聖定寺無性和尚碑》中柳宗元
說：“佛道愈遠，異端竟起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡
受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。”在《南嶽雲峰和
尚碑》中也說：“師之道，尊嚴有耀，恭天了之治，維大中以告，後學是效。”
“大中”思想本為儒家所固有，而釋教能冥契此說，故柳宗元大加讚揚。
6.“真乘法印，與儒典並用。”[注]柳宗元一係列文章中，反覆強調佛教“不
與孔子異道”，“往往與《易》《論語》合”，佛教義理中包含著與“聖人之道”
相通的、有益於世的內容，是不應當簡單加以否定的。
柳宗元按照自己對佛、儒二教的領會，“統合儒釋，宣滌疑滯”[注]，目的是
通過有選擇地容納佛學思想，藉助佛學理論來“推離還源，豐佐吾道”[注]，豐富
儒學的思想方法，對宋明理學產生了重大影響。
七、韓柳興儒 異曲同工
唐代中後期，儒學發展麵臨著重大的轉折。一方麵，兩漢以來的傳統儒學已發
展到盡頭，一些學者在努力尋找新方法，力圖使儒學走出章句訓詁的死胡同；另一
方麵，思想界圍繞著三教關係展開了激烈的論戰。以韓愈、柳宗元為代表的前沿學
者在掀起文學革新運動高潮的同時，打著“文以明道”的旗幟，進行著復興儒學的
嚐試。韓、柳二人雖然目標一致，但卻選擇了不同的方向。
1.在復興儒學方麵，韓、柳二人都主張掃除章句，直契原旨，但韓愈沿著思、
孟一係的路子，但道統，明心性，開啟宋代性理學之先河；柳宗元則致力於對荀派
儒學的繼承與發展，從批判兩漢以來“天人感應”說入手去復興儒學，對理學開山
祖張載影響頗大。
2.韓柳二人都對三教問題發表過意見，但在如何對待異質文化上，二人觀點截
然相反。韓愈嚴厲排斥佛，以維護儒學的純潔性和獨尊地位，柳宗元卻主張取其
“韞玉”以佐”吾道”。如果說韓愈的觀點反映了唐代中後期部分儒家士大夫的危
機意識，那麽柳宗元的主張則表現了整個唐代文化開放、兼容的宏大氣魄。韓柳二
人的理論建樹，開啟了儒學復興的先河，他們都是由漢唐章句之學向宋明理學轉變
的關鍵性人物。
（楊世文 撰）
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安樂先生 邵雍
（1011——1077）
邵雍是北宋五子之一，他同周敦頤、張載、二程都是兩宋理學的創始人。他建
立的象數學體係，企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動
程式。這個象數體係雖是由主觀推演而成，但也具有一些合理的成分。邵雍是第一
個把象數學理論和方法同理學思想相結合的理學大家，在理學史上的地位很高，影
響很大。
一、青年刻苦自勵 隱逸不涉仕途
邵雍字堯夫，又自稱安樂先生，生於宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒
於宋神宗熙寧十年（公元1077年）諡康節。其先世為河北範陽人，曾祖邵令以軍職
隨從宋太祖部下，後來移居衡漳（今河北省南部），他青年時隨邵古再遷家於共城
（今河南輝縣），最後才移居洛陽定居。邵雍在幼年時期，其家境並不富裕，他的
曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識分子，在他跟隨父親從衡漳遷去
共城時“居蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬器以養父之餘，刻苦自勵者有年。”
（《宋元學案·百源學案上》）盡管如此，青少年時期的邵雍卻能“自雄其才，慷
慨欲樹功名”，“於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就
席者數年。”（《宋史·道學一》本傳）因此在當時就獲譽為“好學”青年的名聲。
他不但能刻苦鑽研書本知識，而且親自出門遊學，了解社會實際，曾逾河、汾，涉
</br>
充了佛教戒律的內容。柳宗元把儒學的禮義與佛教的戒律等同起來，認為二者同樣
起著“持世”的作用。在《南嶽大明寺律和尚碑》中，他認為：
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪，是故離禮於仁義者不可
與言儒，異律於定慧者不可與言佛。
因此，佛教戒律與儒家禮義在效用上相通。
5.佛理合於中道。“中道”或“大中之道”，是柳宗元“聖人之道”政治思想
的主要內容。佛教也講中道，佛教的許多思想，尤其是天台宗的中觀思想中，也體
現了“中道”原則，因此，柳宗元極力稱道。章士到曾指出：“大中者，為子厚說
教之關國語，儒釋相通，斯為奧秘。”[注]在《嶽州聖定寺無性和尚碑》中柳宗元
說：“佛道愈遠，異端竟起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡
受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。”在《南嶽雲峰和
尚碑》中也說：“師之道，尊嚴有耀，恭天了之治，維大中以告，後學是效。”
“大中”思想本為儒家所固有，而釋教能冥契此說，故柳宗元大加讚揚。
6.“真乘法印，與儒典並用。”[注]柳宗元一係列文章中，反覆強調佛教“不
與孔子異道”，“往往與《易》《論語》合”，佛教義理中包含著與“聖人之道”
相通的、有益於世的內容，是不應當簡單加以否定的。
柳宗元按照自己對佛、儒二教的領會，“統合儒釋，宣滌疑滯”[注]，目的是
通過有選擇地容納佛學思想，藉助佛學理論來“推離還源，豐佐吾道”[注]，豐富
儒學的思想方法，對宋明理學產生了重大影響。
七、韓柳興儒 異曲同工
唐代中後期，儒學發展麵臨著重大的轉折。一方麵，兩漢以來的傳統儒學已發
展到盡頭，一些學者在努力尋找新方法，力圖使儒學走出章句訓詁的死胡同；另一
方麵，思想界圍繞著三教關係展開了激烈的論戰。以韓愈、柳宗元為代表的前沿學
者在掀起文學革新運動高潮的同時，打著“文以明道”的旗幟，進行著復興儒學的
嚐試。韓、柳二人雖然目標一致，但卻選擇了不同的方向。
1.在復興儒學方麵，韓、柳二人都主張掃除章句，直契原旨，但韓愈沿著思、
孟一係的路子，但道統，明心性，開啟宋代性理學之先河；柳宗元則致力於對荀派
儒學的繼承與發展，從批判兩漢以來“天人感應”說入手去復興儒學，對理學開山
祖張載影響頗大。
2.韓柳二人都對三教問題發表過意見，但在如何對待異質文化上，二人觀點截
然相反。韓愈嚴厲排斥佛，以維護儒學的純潔性和獨尊地位，柳宗元卻主張取其
“韞玉”以佐”吾道”。如果說韓愈的觀點反映了唐代中後期部分儒家士大夫的危
機意識，那麽柳宗元的主張則表現了整個唐代文化開放、兼容的宏大氣魄。韓柳二
人的理論建樹，開啟了儒學復興的先河，他們都是由漢唐章句之學向宋明理學轉變
的關鍵性人物。
（楊世文 撰）
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安樂先生 邵雍
（1011——1077）
邵雍是北宋五子之一，他同周敦頤、張載、二程都是兩宋理學的創始人。他建
立的象數學體係，企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動
程式。這個象數體係雖是由主觀推演而成，但也具有一些合理的成分。邵雍是第一
個把象數學理論和方法同理學思想相結合的理學大家，在理學史上的地位很高，影
響很大。
一、青年刻苦自勵 隱逸不涉仕途
邵雍字堯夫，又自稱安樂先生，生於宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒
於宋神宗熙寧十年（公元1077年）諡康節。其先世為河北範陽人，曾祖邵令以軍職
隨從宋太祖部下，後來移居衡漳（今河北省南部），他青年時隨邵古再遷家於共城
（今河南輝縣），最後才移居洛陽定居。邵雍在幼年時期，其家境並不富裕，他的
曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識分子，在他跟隨父親從衡漳遷去
共城時“居蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬器以養父之餘，刻苦自勵者有年。”
（《宋元學案·百源學案上》）盡管如此，青少年時期的邵雍卻能“自雄其才，慷
慨欲樹功名”，“於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就
席者數年。”（《宋史·道學一》本傳）因此在當時就獲譽為“好學”青年的名聲。
他不但能刻苦鑽研書本知識，而且親自出門遊學，了解社會實際，曾逾河、汾，涉
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