賀囗、庾蔚、崔靈思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等
疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最優秀，孔穎達乃“據皇氏為本，其有不備，以
熊氏補正”（《禮記正義序》）。《春秋左傳》義疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家，
孔穎達認為：“劉炫於數君之內，實為翹楚”（《左傳正義序》），故依據劉疏，
補以沈氏，若兩家俱失，則申以己見。
雖有前儒義疏可為依據，但孔穎達等人利用這些材料，態度極為嚴謹，除對諸
家註疏詳加審定，汰劣取優外，對被選為底本的義疏，孔穎達也認真甄別，嚴格筆
削，即使是前輩權威和自己的老師，也決不盲從。劉焯、劉炫，為孔穎達素所敬仰，
他稱讚他們“並聰穎特達，文而又儒，擢秀幹於一時，騁絕轡於千裏，固諸儒之所
揖讓，日下無雙。於其所作疏內，特為殊絕”。（《毛詩正文序》）但是他又常常
指出二人恃才傲物、好非毀先賢，穿鑿附會、自立新說的毛病。如劉焯的《尚書》
義疏常常故弄玄虛，求險探深，孔穎達批評他們有“非險而更為險，無義而更生義”
（《尚書正義序》），就像在平緩的河流中平掀怒浪，在靜止的樹梢上更震狂飄，
實在是無益的遊戲，反教學者更生疑竇。劉炫的《尚書》義疏依焯疏刪繁就簡，但
義理過簡，文辭太華，文勝於質，也不足以作為後生典範。劉炫的《春秋左傳》義
疏，孔穎達在稱讚之餘，也不忽略其一意在矜伐，性好非毀”（《春秋左傳正義序》）
的敝病，以謂劉疏聰惠辯博無人可比，但是發明義理，造詣不高。對於其他各家取
作底本的義疏，孔穎達也都每每指陳疵暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，
義理精審，剪其繁蕪，撮其機要”。因此避免了官修圖書，雜而不純的毛病，保證
了《五經正義》的質量。
《五經正義》的編撰方法是，首先列出經文、注文，接著串講經文大意，然後
疏通注文，說明注文之所以然。如《詩經·周南·關睢》“窈窕叔女，君子好逑”
一句，毛傳說：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言後妃有關睢之德，是幽閉
貞專之善女，宜為君子之好匹。”鄭箋說：“怨耦曰仇，言後妃之德和諧，則幽閉
處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化後妃之德，不嫉妒，謂三夫
人以下。”正義首先串講經文說：“性行和諧者是後妃也。後妃雖悅樂君子，猶能
不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。後妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女
以配君子，故窈窕然處幽閉貞專之善女，宜為君子之好匹也。以後妃不妒忌，可共
事夫，故育宜也。”再疏通毛傳說。“窈窕者，謂淑女所居之宮形窈窕然，故箋言
幽閉深宮是也，（毛）傳知然者，以其淑女已為善稱，則窈窕宜為居處，故雲幽閉，
言其幽然而閑靜也。揚雄雲‘善心為窕，言容為窈’者，非也。逑，匹，《（爾雅）
·釋詁》文，孫炎雲：‘相求之匹’，《詩》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義
同也。又迴後妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹者，美後妃有思
賢之心，故說賢女宜求之狀。……”以下接著又疏證鄭箋。正義有說有證，層次清
楚，釋義分明，繁而有要，齊全周詳，就像老師宿儒的講義一樣。因此，於誌寧稱
之為“萬古之儀型，一代之標的”。正義為了說明注文，往往旁徵博引古籍和前賢
解說，體大思精，資料至為豐富。如上引為釋毛氏傳文，正義引用了《爾雅·釋詁》
和揚雄、孫炎之說。在疏證毛傳關於“關關睢鳩，在河之洲”的解釋時，甚至引達
《爾雅》釋估、釋鳥、釋水、《五經定本》、俗本《毛詩》等文獻資料，兼及郭璞、
陸機、揚雄、許慎、李巡等人之說，還參證《詩經》江有渚、蒹葭、穀風、采蘩等
篇中毛傳鄭箋的解釋，反覆周致，論證詳明。人們既可以利用它來研習五經，尋求
定解，從這個意義上來說，《五經正義》是教科書，是法典；在古書佚散非常嚴重
的情況下，人們也可以通過它保存的漢晉經說來窺探漢學風貌，研究兩漢以及魏晉
經學的歷史，從這個意義上來說，《五經正義》又是舊說府庫、資料寶藏。由此看
來，《五經正義》既作為標準範本有功於來學，也作為舊說淵藪有功於前賢。貞觀
十二年書成奏上，唐太宗目睹盛事，大為高興，下詔褒獎說：“卿等博綜古今，義
理該洽。考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽！”賜孔穎達絹帛三百匹。
完成了《五經正義》後，孔穎達已是十分疲倦了，上表請求退休。恰在這時，
曾參與《周易正義》修撰的馬嘉運摘取《五經正義》中的疏漏之處，大做文章，
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疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最優秀，孔穎達乃“據皇氏為本，其有不備，以
熊氏補正”（《禮記正義序》）。《春秋左傳》義疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家，
孔穎達認為：“劉炫於數君之內，實為翹楚”（《左傳正義序》），故依據劉疏，
補以沈氏，若兩家俱失，則申以己見。
雖有前儒義疏可為依據，但孔穎達等人利用這些材料，態度極為嚴謹，除對諸
家註疏詳加審定，汰劣取優外，對被選為底本的義疏，孔穎達也認真甄別，嚴格筆
削，即使是前輩權威和自己的老師，也決不盲從。劉焯、劉炫，為孔穎達素所敬仰，
他稱讚他們“並聰穎特達，文而又儒，擢秀幹於一時，騁絕轡於千裏，固諸儒之所
揖讓，日下無雙。於其所作疏內，特為殊絕”。（《毛詩正文序》）但是他又常常
指出二人恃才傲物、好非毀先賢，穿鑿附會、自立新說的毛病。如劉焯的《尚書》
義疏常常故弄玄虛，求險探深，孔穎達批評他們有“非險而更為險，無義而更生義”
（《尚書正義序》），就像在平緩的河流中平掀怒浪，在靜止的樹梢上更震狂飄，
實在是無益的遊戲，反教學者更生疑竇。劉炫的《尚書》義疏依焯疏刪繁就簡，但
義理過簡，文辭太華，文勝於質，也不足以作為後生典範。劉炫的《春秋左傳》義
疏，孔穎達在稱讚之餘，也不忽略其一意在矜伐，性好非毀”（《春秋左傳正義序》）
的敝病，以謂劉疏聰惠辯博無人可比，但是發明義理，造詣不高。對於其他各家取
作底本的義疏，孔穎達也都每每指陳疵暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，
義理精審，剪其繁蕪，撮其機要”。因此避免了官修圖書，雜而不純的毛病，保證
了《五經正義》的質量。
《五經正義》的編撰方法是，首先列出經文、注文，接著串講經文大意，然後
疏通注文，說明注文之所以然。如《詩經·周南·關睢》“窈窕叔女，君子好逑”
一句，毛傳說：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言後妃有關睢之德，是幽閉
貞專之善女，宜為君子之好匹。”鄭箋說：“怨耦曰仇，言後妃之德和諧，則幽閉
處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化後妃之德，不嫉妒，謂三夫
人以下。”正義首先串講經文說：“性行和諧者是後妃也。後妃雖悅樂君子，猶能
不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。後妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女
以配君子，故窈窕然處幽閉貞專之善女，宜為君子之好匹也。以後妃不妒忌，可共
事夫，故育宜也。”再疏通毛傳說。“窈窕者，謂淑女所居之宮形窈窕然，故箋言
幽閉深宮是也，（毛）傳知然者，以其淑女已為善稱，則窈窕宜為居處，故雲幽閉，
言其幽然而閑靜也。揚雄雲‘善心為窕，言容為窈’者，非也。逑，匹，《（爾雅）
·釋詁》文，孫炎雲：‘相求之匹’，《詩》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義
同也。又迴後妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹者，美後妃有思
賢之心，故說賢女宜求之狀。……”以下接著又疏證鄭箋。正義有說有證，層次清
楚，釋義分明，繁而有要，齊全周詳，就像老師宿儒的講義一樣。因此，於誌寧稱
之為“萬古之儀型，一代之標的”。正義為了說明注文，往往旁徵博引古籍和前賢
解說，體大思精，資料至為豐富。如上引為釋毛氏傳文，正義引用了《爾雅·釋詁》
和揚雄、孫炎之說。在疏證毛傳關於“關關睢鳩，在河之洲”的解釋時，甚至引達
《爾雅》釋估、釋鳥、釋水、《五經定本》、俗本《毛詩》等文獻資料，兼及郭璞、
陸機、揚雄、許慎、李巡等人之說，還參證《詩經》江有渚、蒹葭、穀風、采蘩等
篇中毛傳鄭箋的解釋，反覆周致，論證詳明。人們既可以利用它來研習五經，尋求
定解，從這個意義上來說，《五經正義》是教科書，是法典；在古書佚散非常嚴重
的情況下，人們也可以通過它保存的漢晉經說來窺探漢學風貌，研究兩漢以及魏晉
經學的歷史，從這個意義上來說，《五經正義》又是舊說府庫、資料寶藏。由此看
來，《五經正義》既作為標準範本有功於來學，也作為舊說淵藪有功於前賢。貞觀
十二年書成奏上，唐太宗目睹盛事，大為高興，下詔褒獎說：“卿等博綜古今，義
理該洽。考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽！”賜孔穎達絹帛三百匹。
完成了《五經正義》後，孔穎達已是十分疲倦了，上表請求退休。恰在這時，
曾參與《周易正義》修撰的馬嘉運摘取《五經正義》中的疏漏之處，大做文章，
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