“每椅摭之”（《唐會要》），“致相譏低”（《唐書》本傳）。十六年，唐太宗
仍令孔穎達組織人馬重加審訂。正義因書出眾手，工程浩大，成書倉促，自然難免
偶爾失誤，如在《尚書·舜典》“樸作教刑”下稱鞭刑“大隋造律方始廢之”，
《呂刑》“宮辟疑赦”下稱“大隋開皇之初始除男子宮刑”等，以唐臣而稱“大隋”，
實在是有違君臣體統。似此之類，皆因依據“二劉”疏本，而與修諸儒又失於刪正
的緣故。審定工作異常緩慢，直到貞觀二十二年（648）也未能完成，75歲的孔穎達
帶著遺憾，離開了人間，審定正義的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告結束，
前後經歷12年。高宗詔令頒《五經正義》於天下，“每年明經，依此考試”（《唐
會要》卷77）。
孔穎達死後，唐太宗許他陪葬昭陵，於誌寧題寫墓碑，“九泉雖囗，千載名揚”。
作為一個純粹的儒者，得此禮遇，孔穎達在天有知，亦可無憾於泉下了。
三、縱論正經 精義霞開
《十八學士圖贊》稱讚孔穎達說：“道光列第，風傳闕裏。精義霞開，扌炎
（舒展）辭飆起。”說他儒學修養很高，有當年孔子之風。講經時精義燦然，猶彩
霞滿天；發表演說，口若懸河，如江飆陡起。驗之穎達事跡，實非虛美之辭。孔穎
達所修《五經正義》，不僅僅是前賢經說的材料堆積，其間貫穿了他精到的經學思
想，這集中反映在正義前言和卷首題辭中。
孔穎達深於《易》理，前人已有公論。宋人張唐英說：“孔穎達嚐撰《周易正
義》，又與馬嘉運、趙幹協《葉》、蘇德詳等參詳，以行於世。觀其發明三聖之旨，
通貫萬化之蘊，其深於易乎！”（《全宋文》35冊597頁）其《周易正義》卷首題辭
通過論《易》，闡發了係統的宇宙變化思想。首先，他揭示《易經》主旨在明變化
之道，說：“易者變化之總名，改換之殊稱。”（《周易正義卷首》，下同）變化
運動存在於天地開闢之際，世間一切事物的存在形式即是運動：“自天地開闢，陰
陽運行，寒暑送來，日有更出。”每一事物，無時無刻不處於運動變化之中。世界
乃“新新不停，生生相續”，不斷更新的世界。其更新不已的力量源泉在於運動，
在於“變化之力，換代之功”。“易”之稱即是對運動現象的概括，《易》建立的
基礎也就是運動變化。其次，孔穎達認為運動變化的根本在於陰陽二氣之消長。聖
人作卦，畫“一”爻以象陽，畫“一”爻以象陰；畫八經卦為三爻，象天地人，亦
即“三才”，以示運動法則貫穿天地人之中，曰：“變化運行在陰陽二氣，故聖人
初畫八卦，設剛柔兩畫象二氣也；布以三位象三才也；謂之為易，取變化之義。”
其三，孔穎達指出《易》經的特徵是抽象性和象徵性：“易者象也；爻者效也。”
象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之聖人，“仰觀俯察，象天地而育群
品；雲行而施，效四時以生萬物。”簡言之即效法天地及自然規律以生育眾生，長
養萬物。其四，主“易兼三義”說。易的基本意義是運動變化。但這隻是易義的一
個方麵。孔穎達從《易緯幹鑿度》說，曰：“易一名而含三義，所謂易（簡）也，
交易也，不易也。”簡易是說：天地無言，日月星辰布滿天空，光明燦爛，並不繁
冗，但在此“不煩不擾，淡泊不失”的背後，蘊藏著無限神機。此即自然規律的客
觀性和必然性。變易，指陰陽二氣運行，陰陽作為無所不在而又對立統一的兩種力
量，實際是事物的矛盾性。天地變化，五行疊代，四時更替，乃至人世之進退榮辱，
成敗利鈍，無一不是這一矛盾規律的具體表現。不易，指尊卑之位。天上地下，君
南臣北，父坐子伏等等皆是。其實，這些對等的地位關係終究是有變化的，不變是
暫時的，所謂不易實際是運動過程中一定時期內的相對穩定性。“易兼三義”實際
包含了矛盾運動的規律性（易簡）和運動形式（絕對的運動和相對的靜止），這是
合乎辯證運動觀的。其五，易包有無。針對儒家崇有、老莊貴無的分歧，孔穎達采
納王弼的方法，援道入儒，提出“易兼有無”的命題。他說易之三義都是就“有”
來說的，易簡、交易、不易，都是有形事物的運動形式。“然有生於無”，易理中
兼有“無”。因此《幹鑿度》說：“有形生於無形，則幹坤安從而生？故有太易，
有太初，有太始，有太素。”太易是看不見的氣；太初是氣體的開始；太始是形體
的開始；太素是品質的開始。氣、形、質未分之時即“渾沌”，渾沌的特徵是“視
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仍令孔穎達組織人馬重加審訂。正義因書出眾手，工程浩大，成書倉促，自然難免
偶爾失誤，如在《尚書·舜典》“樸作教刑”下稱鞭刑“大隋造律方始廢之”，
《呂刑》“宮辟疑赦”下稱“大隋開皇之初始除男子宮刑”等，以唐臣而稱“大隋”，
實在是有違君臣體統。似此之類，皆因依據“二劉”疏本，而與修諸儒又失於刪正
的緣故。審定工作異常緩慢，直到貞觀二十二年（648）也未能完成，75歲的孔穎達
帶著遺憾，離開了人間，審定正義的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告結束，
前後經歷12年。高宗詔令頒《五經正義》於天下，“每年明經，依此考試”（《唐
會要》卷77）。
孔穎達死後，唐太宗許他陪葬昭陵，於誌寧題寫墓碑，“九泉雖囗，千載名揚”。
作為一個純粹的儒者，得此禮遇，孔穎達在天有知，亦可無憾於泉下了。
三、縱論正經 精義霞開
《十八學士圖贊》稱讚孔穎達說：“道光列第，風傳闕裏。精義霞開，扌炎
（舒展）辭飆起。”說他儒學修養很高，有當年孔子之風。講經時精義燦然，猶彩
霞滿天；發表演說，口若懸河，如江飆陡起。驗之穎達事跡，實非虛美之辭。孔穎
達所修《五經正義》，不僅僅是前賢經說的材料堆積，其間貫穿了他精到的經學思
想，這集中反映在正義前言和卷首題辭中。
孔穎達深於《易》理，前人已有公論。宋人張唐英說：“孔穎達嚐撰《周易正
義》，又與馬嘉運、趙幹協《葉》、蘇德詳等參詳，以行於世。觀其發明三聖之旨，
通貫萬化之蘊，其深於易乎！”（《全宋文》35冊597頁）其《周易正義》卷首題辭
通過論《易》，闡發了係統的宇宙變化思想。首先，他揭示《易經》主旨在明變化
之道，說：“易者變化之總名，改換之殊稱。”（《周易正義卷首》，下同）變化
運動存在於天地開闢之際，世間一切事物的存在形式即是運動：“自天地開闢，陰
陽運行，寒暑送來，日有更出。”每一事物，無時無刻不處於運動變化之中。世界
乃“新新不停，生生相續”，不斷更新的世界。其更新不已的力量源泉在於運動，
在於“變化之力，換代之功”。“易”之稱即是對運動現象的概括，《易》建立的
基礎也就是運動變化。其次，孔穎達認為運動變化的根本在於陰陽二氣之消長。聖
人作卦，畫“一”爻以象陽，畫“一”爻以象陰；畫八經卦為三爻，象天地人，亦
即“三才”，以示運動法則貫穿天地人之中，曰：“變化運行在陰陽二氣，故聖人
初畫八卦，設剛柔兩畫象二氣也；布以三位象三才也；謂之為易，取變化之義。”
其三，孔穎達指出《易》經的特徵是抽象性和象徵性：“易者象也；爻者效也。”
象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之聖人，“仰觀俯察，象天地而育群
品；雲行而施，效四時以生萬物。”簡言之即效法天地及自然規律以生育眾生，長
養萬物。其四，主“易兼三義”說。易的基本意義是運動變化。但這隻是易義的一
個方麵。孔穎達從《易緯幹鑿度》說，曰：“易一名而含三義，所謂易（簡）也，
交易也，不易也。”簡易是說：天地無言，日月星辰布滿天空，光明燦爛，並不繁
冗，但在此“不煩不擾，淡泊不失”的背後，蘊藏著無限神機。此即自然規律的客
觀性和必然性。變易，指陰陽二氣運行，陰陽作為無所不在而又對立統一的兩種力
量，實際是事物的矛盾性。天地變化，五行疊代，四時更替，乃至人世之進退榮辱，
成敗利鈍，無一不是這一矛盾規律的具體表現。不易，指尊卑之位。天上地下，君
南臣北，父坐子伏等等皆是。其實，這些對等的地位關係終究是有變化的，不變是
暫時的，所謂不易實際是運動過程中一定時期內的相對穩定性。“易兼三義”實際
包含了矛盾運動的規律性（易簡）和運動形式（絕對的運動和相對的靜止），這是
合乎辯證運動觀的。其五，易包有無。針對儒家崇有、老莊貴無的分歧，孔穎達采
納王弼的方法，援道入儒，提出“易兼有無”的命題。他說易之三義都是就“有”
來說的，易簡、交易、不易，都是有形事物的運動形式。“然有生於無”，易理中
兼有“無”。因此《幹鑿度》說：“有形生於無形，則幹坤安從而生？故有太易，
有太初，有太始，有太素。”太易是看不見的氣；太初是氣體的開始；太始是形體
的開始；太素是品質的開始。氣、形、質未分之時即“渾沌”，渾沌的特徵是“視
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