慧高於常人，能夠深刻地領悟“無”，又不至於沉溺於情慾而不能自拔，不為“情”
和“物”所累，·這才是他們與凡人的不同之處。這就把神化了的聖人變成了真正
的人，填平了聖人與凡人之間的鴻溝。這就使人們對人類社會、以及人本身的認識，
提高到了理性的高度。
用義理來分析各種社會現象，用注經的方法來闡述自己的哲學觀點、政治謀略。
這是王弼結合新時代的特點，利用儒家經學傳統的影響，把自己的思想體係巧妙地
貫串在注文之中，他打破了漢以來僵化的思維模式，可說是追求思想解放的先鋒。
他以儒道兼采、以道為主，創立了魏晉玄學的思想體係，對儒學研究的轉變起了功
不可滅的積極作用。王弼研究所涉及的內容廣泛而深刻，從哲學的“無”與“有”
的關係，深入到各種現象與本質的關係，諸如言、意與象的關係、動與靜的關係、
一與多的關係等，無不細緻地加以探討。還包容了創作、欣賞、倫理、美學等眾多
的領域。他不僅在魏晉時期的哲學、經學、思想界占統治地位，產生了巨大的影響，
而且影響到文學創作、以及佛道兩教在內的宗教界。其後文學上的玄言詩、山水詩
及田園詩，不能說與王弼的玄學思想和崇尚自然無關。而宋明理學則是在王弼重義
理、善思辯的基礎上發展的結果。少年奇才為時人和後人所重，是與他所做出的貢
獻分不開的。
（楊超 撰）
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三朝通儒 陸德明
（550？—630）
唐代是中國封建社會的鼎盛時期，也是一個文化上的繁榮時期。文化上的一個
重要特徵，是儒、釋、道兼容並包，而以儒學作為政治的基礎。兼容並包，是在魏
晉南北朝玄學和佛學大流行以後，文化自身發展的必然要求，也反映了唐初統治者
不拘一曲、講求實在的氣魄。
陸德明是唐初儒學家而兼通釋、老的代表人物。他對儒家經典的詮釋，則注重
音義訓詁，保持漢代古文經學派的方法。他所撰的《經典釋文》一書，是官修的
《五經正義》的先導；是研究中國文字、音韻及經籍版本等方麵的重要參考書。
一、弱冠通儒經 雄辯善名理
陸德明字元朗，蘇州吳（今蘇州吳縣）人。他的青少年時代，正是南朝的陳代，
陳朝雖偏居江南，但文化比較發達。陸德明少年就很聰穎，拜當時的名儒周弘正為
老師，學習儒學。周弘正是梁、陳兩朝的名儒，也是名臣。史書說他10歲就通《老
子》、《周易》，梁武帝時被任命為博壬。他不但通儒經，而且“善玄言、兼明釋
典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯”（《陳書·周弘正傳》）。在梁武帝晚年的侯景
之亂中，由於周堅守名節，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、國子祭酒。
入陳以後，再任國子祭酒、太子詹事。長期處在國子祭酒這一主管文教的職位上，
理所當然地成為一代儒宗。陸德明的學術，在多方麵受到他的薰陶與影響。周弘正
既通儒學又通釋老，既注《周易》、《論語》，又疏《老子》、《莊子》。陸德明
在總的治學方向上繼承了這種風格，他撰的《經典釋文》，就把儒家經典和老莊著
作排在一起進行注釋，同時他又兼通佛教釋典，並且擅長於析名辯理的玄學。《新
唐書》本傳說他“善名理”，們日唐書》本傳說他“善言玄理”。講儒學而又兼講
玄學的名理，這是南朝儒學的風氣時尚。
當南北朝分立的時代，儒學或者說經學在北方和南方各有不同的特色。北方經
學，保存了東漢以來的漢代古文經學的家法：《尚書》、《周易》及禮學都遵守鄭
玄的註解，《左傳》則宗服虔，《詩經》則宗毛公。而南方的《周易》卻遵循玄學
家王弼注釋，《尚書》則是孔安國傳，《左傳》則是杜預注，隻有飛詩經》和北方
相同，禮學也相同。清代注重漢學的經學家，對南朝這種夾雜玄學的經學很不以為
然。今文經學家皮錫瑞說：“南學則尚王輔嗣（粥）之玄虛、孔安國之偽撰、杜元
凱（預）之臆解，此數家與鄭學枘鑿，亦與漢儒背馳。及使徑渭混流、薰蕕同器，
以至後世不得見鄭學之完全、並不得存漢學之什一，豈非談空空，核玄玄者階之厲
乎”！（皮著《經學歷史》六：經學分立時代）。薰是香草、蕕是臭草，皮氏認為
漢學的衰落，是玄學家的罪過。
隋、唐時代人對於南北儒學卻不是這種看法。李延壽撰寫的《北史·儒林傳》
說：“南人約簡，得其英華。北學深蕪，窮其枝葉”。很明顯對南方儒學的評價高
於北學。皮錫瑞總結經學歷史，也不能不承認：“天下統一，南並於北，而經學統
一，北學反並於南”（同上，七：經學統一時代）。隋文帝楊堅以外戚奪取北周政
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和“物”所累，·這才是他們與凡人的不同之處。這就把神化了的聖人變成了真正
的人，填平了聖人與凡人之間的鴻溝。這就使人們對人類社會、以及人本身的認識，
提高到了理性的高度。
用義理來分析各種社會現象，用注經的方法來闡述自己的哲學觀點、政治謀略。
這是王弼結合新時代的特點，利用儒家經學傳統的影響，把自己的思想體係巧妙地
貫串在注文之中，他打破了漢以來僵化的思維模式，可說是追求思想解放的先鋒。
他以儒道兼采、以道為主，創立了魏晉玄學的思想體係，對儒學研究的轉變起了功
不可滅的積極作用。王弼研究所涉及的內容廣泛而深刻，從哲學的“無”與“有”
的關係，深入到各種現象與本質的關係，諸如言、意與象的關係、動與靜的關係、
一與多的關係等，無不細緻地加以探討。還包容了創作、欣賞、倫理、美學等眾多
的領域。他不僅在魏晉時期的哲學、經學、思想界占統治地位，產生了巨大的影響，
而且影響到文學創作、以及佛道兩教在內的宗教界。其後文學上的玄言詩、山水詩
及田園詩，不能說與王弼的玄學思想和崇尚自然無關。而宋明理學則是在王弼重義
理、善思辯的基礎上發展的結果。少年奇才為時人和後人所重，是與他所做出的貢
獻分不開的。
（楊超 撰）
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三朝通儒 陸德明
（550？—630）
唐代是中國封建社會的鼎盛時期，也是一個文化上的繁榮時期。文化上的一個
重要特徵，是儒、釋、道兼容並包，而以儒學作為政治的基礎。兼容並包，是在魏
晉南北朝玄學和佛學大流行以後，文化自身發展的必然要求，也反映了唐初統治者
不拘一曲、講求實在的氣魄。
陸德明是唐初儒學家而兼通釋、老的代表人物。他對儒家經典的詮釋，則注重
音義訓詁，保持漢代古文經學派的方法。他所撰的《經典釋文》一書，是官修的
《五經正義》的先導；是研究中國文字、音韻及經籍版本等方麵的重要參考書。
一、弱冠通儒經 雄辯善名理
陸德明字元朗，蘇州吳（今蘇州吳縣）人。他的青少年時代，正是南朝的陳代，
陳朝雖偏居江南，但文化比較發達。陸德明少年就很聰穎，拜當時的名儒周弘正為
老師，學習儒學。周弘正是梁、陳兩朝的名儒，也是名臣。史書說他10歲就通《老
子》、《周易》，梁武帝時被任命為博壬。他不但通儒經，而且“善玄言、兼明釋
典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯”（《陳書·周弘正傳》）。在梁武帝晚年的侯景
之亂中，由於周堅守名節，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、國子祭酒。
入陳以後，再任國子祭酒、太子詹事。長期處在國子祭酒這一主管文教的職位上，
理所當然地成為一代儒宗。陸德明的學術，在多方麵受到他的薰陶與影響。周弘正
既通儒學又通釋老，既注《周易》、《論語》，又疏《老子》、《莊子》。陸德明
在總的治學方向上繼承了這種風格，他撰的《經典釋文》，就把儒家經典和老莊著
作排在一起進行注釋，同時他又兼通佛教釋典，並且擅長於析名辯理的玄學。《新
唐書》本傳說他“善名理”，們日唐書》本傳說他“善言玄理”。講儒學而又兼講
玄學的名理，這是南朝儒學的風氣時尚。
當南北朝分立的時代，儒學或者說經學在北方和南方各有不同的特色。北方經
學，保存了東漢以來的漢代古文經學的家法：《尚書》、《周易》及禮學都遵守鄭
玄的註解，《左傳》則宗服虔，《詩經》則宗毛公。而南方的《周易》卻遵循玄學
家王弼注釋，《尚書》則是孔安國傳，《左傳》則是杜預注，隻有飛詩經》和北方
相同，禮學也相同。清代注重漢學的經學家，對南朝這種夾雜玄學的經學很不以為
然。今文經學家皮錫瑞說：“南學則尚王輔嗣（粥）之玄虛、孔安國之偽撰、杜元
凱（預）之臆解，此數家與鄭學枘鑿，亦與漢儒背馳。及使徑渭混流、薰蕕同器，
以至後世不得見鄭學之完全、並不得存漢學之什一，豈非談空空，核玄玄者階之厲
乎”！（皮著《經學歷史》六：經學分立時代）。薰是香草、蕕是臭草，皮氏認為
漢學的衰落，是玄學家的罪過。
隋、唐時代人對於南北儒學卻不是這種看法。李延壽撰寫的《北史·儒林傳》
說：“南人約簡，得其英華。北學深蕪，窮其枝葉”。很明顯對南方儒學的評價高
於北學。皮錫瑞總結經學歷史，也不能不承認：“天下統一，南並於北，而經學統
一，北學反並於南”（同上，七：經學統一時代）。隋文帝楊堅以外戚奪取北周政
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