今古文經學，再引進道家思想進行設計的努力，也隻是在學術界吹進了一股清新之
風，一些重大的理論問題並未得到解決。決心獻身於哲學事業的王弼，一掃漢儒煩
瑣、迂腐、無用的弊端，融合儒道兩家有用的學說，從漢儒的注重傳注訓詁，轉向
於義理的詮釋；從漢儒的注重《春秋》，轉向重視《周易》，摒棄漢儒治《易》中
的象數傳統和迷信色彩，而用義理解釋《易》經；把傳統的重天思想，轉變到注重
人事。借鑑《老子》的“無為”思想，提出了“以無為本”的哲學命題。這就給病
危的儒學注進了新鮮的血液，建立了以道為主、儒道結合的新時代的新思想。王弼
成了魏晉玄學理論體係的奠基人和代表人物，也代表了魏晉時期哲學領域的最高水
平。
人類在認識水平不斷提高的基礎上逐漸深入、了解世界。通過萬事萬物的現象
去了解事物的本質，探索世界的起源，以及它們相互之間的關係。歷代哲學家的努
力，已開闢了道路。到了魏晉時期，哲學研究產生了一次可貴的飛躍。天才王弼對
哲學的主要問題作了深入的研究，把人們對世界的認識向前推進了一大步。
（一）“以無為本”的本體論
王弼認為，世界的本體是“無”，世界的現象，即各種具體事物都是“有”，
“無”是“本”，“有”是“末”。“無”是“萬物之宗”。“無”能生“有”。
他的“無”，有時又稱為“道”。他認為：“天下之物，皆以有為生。有之所始，
以無為本。將欲全有，必反於無也。”（《老子》第四十章注）盧天地雖大，富有
萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本矣。”（《周易·復卦》注）他把
“無”看成是萬事萬物的本原，”所以一“天地萬物皆以無為本。”（《晉書·王
行傳》引王弼語）他把老子所說的“道”也用“無”來解釋。他說：“道者，無之
稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語
釋疑》）這就是說，“道”就是“無”，所以“萬物皆由道而生，既生而不知其所
由。”（《老子》第三十四章注）
“無”，或者說“道”，是生成宇宙萬物的本體，是萬物之宗。他說：“無形
無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，
體之不可得而知，味之不可得而嚐。”（《老子指略》）叫不出名稱，看不見形體
的某種東西，是世界萬物的宗主，它不是人們的眼耳口體等感官所能感知的。它
“無狀元象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不可得而知。”（《老子》第
十四章注）它是一種無處不在的東西，“無之為物，水火不能害，金石不能殘。”
（《老子》第十六章注）人們感知的隻是現象，而“在象則為大象，而大象無形；
在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其形，故隱而無名也。”（《老子》
第四十一章注）大象、大音這種本原的東西，是看不見、聽不到的，而各種事物、
現象卻是由它形成。正因為它“無形”所以就隻好稱它作“無”。也可以叫“道”，
“道，無形不係，常不可名。”（《老子》第三十二章注）“寂然無體，不可為象。
是道不可體，故但誌慕而已。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語釋疑》）”
道＊和＊無一能生成萬物，又存在於萬物之中，誰也不能叫出它具體的名稱來，隻
能意會而已。王弼又借用古代“五行”的學說，而賦予它新的意義。他說：“天生
五物，無物為用。”（《老子指略》）五物，又稱五材，即金本水火土。它是自然
界中存在的五種基本物質，是“有形”的東西，與生成萬物的“無”是矛盾的，所
以，有形的五物依靠“無”才能發揮作用，產生萬物。“五物之母，不炎不寒，不
柔不剛。”（同上）那仍然是沒有寒熱剛柔、不能感知的“無”。他借用老子的
“無”來表達他自己對生成萬物的原始物質的認識。這個“無”才是本，而一切的
表象都是末，是由“本”產生出來的。
這種不能感知的細微物質又是怎樣生成萬物的呢？他說：“中和備質，五材無
名也。”（《論語·述而》皇侃疏王弼《論語釋疑》）無名，即無形。以無形的
“五材”，即細微物質，通過“中和”的形式而生成萬物。他的“中和”，不是有
形物的摻合，不是保持物質原有特性的物理過程，而是通過化學的過程“中和”出
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風，一些重大的理論問題並未得到解決。決心獻身於哲學事業的王弼，一掃漢儒煩
瑣、迂腐、無用的弊端，融合儒道兩家有用的學說，從漢儒的注重傳注訓詁，轉向
於義理的詮釋；從漢儒的注重《春秋》，轉向重視《周易》，摒棄漢儒治《易》中
的象數傳統和迷信色彩，而用義理解釋《易》經；把傳統的重天思想，轉變到注重
人事。借鑑《老子》的“無為”思想，提出了“以無為本”的哲學命題。這就給病
危的儒學注進了新鮮的血液，建立了以道為主、儒道結合的新時代的新思想。王弼
成了魏晉玄學理論體係的奠基人和代表人物，也代表了魏晉時期哲學領域的最高水
平。
人類在認識水平不斷提高的基礎上逐漸深入、了解世界。通過萬事萬物的現象
去了解事物的本質，探索世界的起源，以及它們相互之間的關係。歷代哲學家的努
力，已開闢了道路。到了魏晉時期，哲學研究產生了一次可貴的飛躍。天才王弼對
哲學的主要問題作了深入的研究，把人們對世界的認識向前推進了一大步。
（一）“以無為本”的本體論
王弼認為，世界的本體是“無”，世界的現象，即各種具體事物都是“有”，
“無”是“本”，“有”是“末”。“無”是“萬物之宗”。“無”能生“有”。
他的“無”，有時又稱為“道”。他認為：“天下之物，皆以有為生。有之所始，
以無為本。將欲全有，必反於無也。”（《老子》第四十章注）盧天地雖大，富有
萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本矣。”（《周易·復卦》注）他把
“無”看成是萬事萬物的本原，”所以一“天地萬物皆以無為本。”（《晉書·王
行傳》引王弼語）他把老子所說的“道”也用“無”來解釋。他說：“道者，無之
稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語
釋疑》）這就是說，“道”就是“無”，所以“萬物皆由道而生，既生而不知其所
由。”（《老子》第三十四章注）
“無”，或者說“道”，是生成宇宙萬物的本體，是萬物之宗。他說：“無形
無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，
體之不可得而知，味之不可得而嚐。”（《老子指略》）叫不出名稱，看不見形體
的某種東西，是世界萬物的宗主，它不是人們的眼耳口體等感官所能感知的。它
“無狀元象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不可得而知。”（《老子》第
十四章注）它是一種無處不在的東西，“無之為物，水火不能害，金石不能殘。”
（《老子》第十六章注）人們感知的隻是現象，而“在象則為大象，而大象無形；
在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其形，故隱而無名也。”（《老子》
第四十一章注）大象、大音這種本原的東西，是看不見、聽不到的，而各種事物、
現象卻是由它形成。正因為它“無形”所以就隻好稱它作“無”。也可以叫“道”，
“道，無形不係，常不可名。”（《老子》第三十二章注）“寂然無體，不可為象。
是道不可體，故但誌慕而已。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語釋疑》）”
道＊和＊無一能生成萬物，又存在於萬物之中，誰也不能叫出它具體的名稱來，隻
能意會而已。王弼又借用古代“五行”的學說，而賦予它新的意義。他說：“天生
五物，無物為用。”（《老子指略》）五物，又稱五材，即金本水火土。它是自然
界中存在的五種基本物質，是“有形”的東西，與生成萬物的“無”是矛盾的，所
以，有形的五物依靠“無”才能發揮作用，產生萬物。“五物之母，不炎不寒，不
柔不剛。”（同上）那仍然是沒有寒熱剛柔、不能感知的“無”。他借用老子的
“無”來表達他自己對生成萬物的原始物質的認識。這個“無”才是本，而一切的
表象都是末，是由“本”產生出來的。
這種不能感知的細微物質又是怎樣生成萬物的呢？他說：“中和備質，五材無
名也。”（《論語·述而》皇侃疏王弼《論語釋疑》）無名，即無形。以無形的
“五材”，即細微物質，通過“中和”的形式而生成萬物。他的“中和”，不是有
形物的摻合，不是保持物質原有特性的物理過程，而是通過化學的過程“中和”出
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