其實這正是王肅能夠兼容並包，博採眾說之長的優點。不久，司馬氏集團當政。因
為王肅的女兒在太和五年（231年）嫁給了晉文帝司馬昭，借這勢力，王肅所注眾經，
都被列為學官，至此，也就確立了王學的官方學術地位。朝廷勢力的支持無疑是一
個重要因素，但更重要的是王肅的學說已經係統化，它涉及到政治思想很多方麵，
而且適應了新的形勢需要，所以，王肅的學說在學術界本身已確立了他的重要地位。
朝廷因為“兵亂以來，經學廢絕，後生進取，不由典漠，豈訓導未洽，將進用者不
以德顯乎？”（《三國誌·魏誌·明市紀》）統治者也迫切需要培養人才，統一思
想。已具重要地位，而且有一定影響的王學立於學官也就勢所必然了。
魏甘露元年（256年），曹魏大權早已落入司馬氏之手，徒有天子之名的高貴鄉
公曹髦，還想挽迴頹勢。四月雨辰，他到太學向諸生詢問經義，其中問到《書·堯
典》中“稽古”一詞的解釋。曹髦本來是主張鄭學的，認為堯是效法天的。結果博
士庾峻用王肅的觀點來迴答，認為應該是“堯順考古道而行之”，即堯效法的是前
世治國之道。曹髦又引孔子“唯天為大，唯堯則之”來反駁，認為堯的美德在於效
法天意。庚峻則以“奉遵師說”為由把曹髦擋迴去了（事見《三國誌·魏誌·三少
帝紀》）。這不僅說明王學在學術界的影響，而且對經典的解釋也可看出思想政治
的差異，皇帝固然強調“天意”，要大家順天意，擁護他這個皇帝，而儒生中接受
了王肅的思想，強調的是“古道”，要效法前世治國之道、一重天，一重人，已見
明顯差別。
三、偽造聖言 以抒己誌
王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對，並取得官方學術地位。同時，為了
進一步表明自己的思想觀點，也為他的思想確立理論根據，他借“聖人”孔子及其
子孫之口，集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語》，又偽造《孔叢子》、《聖證
論》。這些言論雖然大多出自前人之書，但也可從他的選擇之中看出他的用心。看
似抄錄，卻有不少改動，也有許多他自己的話。如他在《孔家語·始誅》引用《荀
子·宥坐》中的話說“上失其道，而殺其下，理也。”原文本作“上失之，下殺之，
其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為
刑罰，則聖人自來。”他改為“崇道貴德，則聖人自來。”這就把自己崇道貴德的
思想塞進去了。過去人們對他這個做法是很不以為然的，一個高明的學者何必作偽
呢？其實，仔細考察他偽造的書，就可以看出他的苦心：用聖人的話來立論，是儒
家經典地位尊崇形式下的一種手段；是借聖人之口說自己想說的話。他在《孔子家
語》《孔叢子》中，從各個不同角度來論述治國思想、方法，以及用人等重大問題。
而在尊崇孔子儒學的名義下，把道家的無為而治的思想包含進去，成為新時代新思
想的融合體，這也是王肅在學術上壓倒鄭玄，能夠列於學官的重要原因之一。它反
映出經學向玄學過渡的時代思想特色。
王肅除了注釋經典，偽造《孔子家語》、《孔叢子》之外，他在政治生涯中，
還針對時事，頻頻向統治者建議，又表現出儒家入佳的積極態度。他對朝廷的典製、
郊祀、宗廟、喪紀、輕重等治理國家的重大問題，寫了百多篇論文闡述自己的看法。
可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國誌·魏誌·王肅傳》及《孔子家語》、
《孔叢子》中，還可以了解王肅的思想梗概。
四、儒道合流 無為而治
用什麽樣的思想來治理國家，是歷代統治者都非常重視的問題，誰也迴避不了。
在魏晉時期，儒家的學說雖仍占統治地位，但有許多社會的實際問題，在儒學中並
不能完善地解決。於是道家的思想、重視義理的傾向就乘機而入。不正視這些已經
存在的思想，研究並利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肅有這個勇氣去麵對
它，研究它，還順勢把儒道思想融合在一起。卻繼續打著儒家的旗幟來宣傳自己的
新思想。
孔子是儒家的祖師爺，但他在《孔子家語》中，多次講到孔子以老子為師的情
況，極力渲染孔子師從老子，為儒道合流的理論尋找依據。進而用道家的無為而治
的學說來改造儒家的天道觀，提出“無為”的治國主張。他在《孔子家語·觀周》
一篇中，具體形象地記述了孔子受教於老子的情況：
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聆博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師
也，今將往矣。”……敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考
</br>
為王肅的女兒在太和五年（231年）嫁給了晉文帝司馬昭，借這勢力，王肅所注眾經，
都被列為學官，至此，也就確立了王學的官方學術地位。朝廷勢力的支持無疑是一
個重要因素，但更重要的是王肅的學說已經係統化，它涉及到政治思想很多方麵，
而且適應了新的形勢需要，所以，王肅的學說在學術界本身已確立了他的重要地位。
朝廷因為“兵亂以來，經學廢絕，後生進取，不由典漠，豈訓導未洽，將進用者不
以德顯乎？”（《三國誌·魏誌·明市紀》）統治者也迫切需要培養人才，統一思
想。已具重要地位，而且有一定影響的王學立於學官也就勢所必然了。
魏甘露元年（256年），曹魏大權早已落入司馬氏之手，徒有天子之名的高貴鄉
公曹髦，還想挽迴頹勢。四月雨辰，他到太學向諸生詢問經義，其中問到《書·堯
典》中“稽古”一詞的解釋。曹髦本來是主張鄭學的，認為堯是效法天的。結果博
士庾峻用王肅的觀點來迴答，認為應該是“堯順考古道而行之”，即堯效法的是前
世治國之道。曹髦又引孔子“唯天為大，唯堯則之”來反駁，認為堯的美德在於效
法天意。庚峻則以“奉遵師說”為由把曹髦擋迴去了（事見《三國誌·魏誌·三少
帝紀》）。這不僅說明王學在學術界的影響，而且對經典的解釋也可看出思想政治
的差異，皇帝固然強調“天意”，要大家順天意，擁護他這個皇帝，而儒生中接受
了王肅的思想，強調的是“古道”，要效法前世治國之道、一重天，一重人，已見
明顯差別。
三、偽造聖言 以抒己誌
王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對，並取得官方學術地位。同時，為了
進一步表明自己的思想觀點，也為他的思想確立理論根據，他借“聖人”孔子及其
子孫之口，集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語》，又偽造《孔叢子》、《聖證
論》。這些言論雖然大多出自前人之書，但也可從他的選擇之中看出他的用心。看
似抄錄，卻有不少改動，也有許多他自己的話。如他在《孔家語·始誅》引用《荀
子·宥坐》中的話說“上失其道，而殺其下，理也。”原文本作“上失之，下殺之，
其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為
刑罰，則聖人自來。”他改為“崇道貴德，則聖人自來。”這就把自己崇道貴德的
思想塞進去了。過去人們對他這個做法是很不以為然的，一個高明的學者何必作偽
呢？其實，仔細考察他偽造的書，就可以看出他的苦心：用聖人的話來立論，是儒
家經典地位尊崇形式下的一種手段；是借聖人之口說自己想說的話。他在《孔子家
語》《孔叢子》中，從各個不同角度來論述治國思想、方法，以及用人等重大問題。
而在尊崇孔子儒學的名義下，把道家的無為而治的思想包含進去，成為新時代新思
想的融合體，這也是王肅在學術上壓倒鄭玄，能夠列於學官的重要原因之一。它反
映出經學向玄學過渡的時代思想特色。
王肅除了注釋經典，偽造《孔子家語》、《孔叢子》之外，他在政治生涯中，
還針對時事，頻頻向統治者建議，又表現出儒家入佳的積極態度。他對朝廷的典製、
郊祀、宗廟、喪紀、輕重等治理國家的重大問題，寫了百多篇論文闡述自己的看法。
可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國誌·魏誌·王肅傳》及《孔子家語》、
《孔叢子》中，還可以了解王肅的思想梗概。
四、儒道合流 無為而治
用什麽樣的思想來治理國家，是歷代統治者都非常重視的問題，誰也迴避不了。
在魏晉時期，儒家的學說雖仍占統治地位，但有許多社會的實際問題，在儒學中並
不能完善地解決。於是道家的思想、重視義理的傾向就乘機而入。不正視這些已經
存在的思想，研究並利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肅有這個勇氣去麵對
它，研究它，還順勢把儒道思想融合在一起。卻繼續打著儒家的旗幟來宣傳自己的
新思想。
孔子是儒家的祖師爺，但他在《孔子家語》中，多次講到孔子以老子為師的情
況，極力渲染孔子師從老子，為儒道合流的理論尋找依據。進而用道家的無為而治
的學說來改造儒家的天道觀，提出“無為”的治國主張。他在《孔子家語·觀周》
一篇中，具體形象地記述了孔子受教於老子的情況：
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聆博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師
也，今將往矣。”……敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考
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