象都為元氣所成。更有甚者，盈天地之間，萬事萬物，亦莫不為“陰陽所生”。他
說：“蟲，風氣所生”（《商蟲》）；“蛟蟯之類，昆蠕之屬，含氣而生”（同前）；
此外的各種事物，亦“隨氣而變”（《講瑞》）；“萬物之生，皆稟元一”（《言
毒》）；甚至天地之間，萬物之中最為貴重的人也不能例外：“陰陽之氣，凝而為
人”（《論死》）。天地也好，昆蟲也好，萬物也好，人類也好，皆為氣生，在本
質屬性上並無區別，故曰：“人，物也；物，亦物也。雖貴為王侯，性不異於物”
（《道虛》）。但是，萬物之中，人世之間為何有形形色色的差別呢？王充認為那
也是氣作用的結果。他認為：元氣有陰陽，稟受有沃薄。陰陽有清濁精粗之分，沃
薄致善惡優劣之別。稟受精氣者為高等動物，稟受濁氣者為低級事物。人稟元氣之
精，含陰陽二氣，具有主智慧，主強力的“精氣”，精氣含“五常”（仁義禮智信），
故最為天下貴：“夫人之所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人
之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。精氣為知，骨肉為強。”（《訂鬼》）又
說：“人之所以聰明知惠者，以含五常之氣也。”（《論死》）不過人有善惡，智
有優劣，命有窮通，壽有長短一這又是如何形成的呢？王充認為這多半取決於人在
母體中稟氣的沃薄而定：稟氣純厚者，其性善，命好，智優，壽長；否則，其稟氣
惡薄者，則性惡，命蹙，智劣，壽短（《本性》《命義》等篇）。總而言之，天地
萬物，飛潛動植，不僅皆一例由氣而生，而且也因稟氣的情況不同而呈現出形形色
色的形態和千差萬別的境遇。一切的一切，莫不由氣而生，由氣而定。這就徹底地
貫徹了氣一元的理論，為儒家的宇宙生成學說作了理論說明。
其三，發揚孔子“不語怪力亂神”的求實學風，對當時思想界、學術界和社會
風俗中普遍存在鬼神迷信、怪異奇聞展開了全麵批判。其《物勢篇》批判了“天故
生人”、“故生萬物”的神學目的論；《奇怪篇》批判聖人出生的怪異說法；《變
虛》、《異虛》、《雷虛》等篇批判了“天人感應”說；《道虛》、《龍虛》篇批
判了長生不老之說；《寒溫》、《變動》、《明雩》、《順鼓》、《感類》等篇批
判了災異緣起人事的謬說；《遭虎》、《商蟲》篇否定了蟲虎之害因政而起的妄言；
《訂鬼入《論死》、《死偽》、《紀妖》等篇批判了人死為鬼說；《四諱》、《譏
日》、《卜筮》、《辨崇》則批判了佞卜、諱忌等陋俗。其反對天故生人，天人感
應和長生不老等觀點已分見於上，這裏特舉其鬼神學說以見一斑。鬼神問題，一直
是古代社會困繞人們心靈的問題，也是儒家學派欲說還休的棘手問題。當子路向孔
子請教鬼神之事，孔子反問：“未能事人，焉能事鬼？”子路又請教死後境況，孔
子還是反問說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）似乎對鬼神生死之事漠
不關心。但是他又重視“喪祭”之禮（《堯曰》）；主張“祭神如神在”（《八佾》）；
稱讚大禹“致孝乎鬼神”（《泰伯》）。似乎又前後矛盾。其實孔子既不反對鬼神，
也不迷信鬼神，其原因在《說苑·辨物》中有清楚的說明：子貢問人死之後有知還
是無知，孔子說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐
不孝子孫棄之不葬也。”在孔子看來，搞清一個問題的是非並不重要，關鍵在於它
的社會價值。因鬼神說還有某些教化作用，於是姑不置論，故《述而》說“子不語
怪力亂神”；《雍也》載孔子主張“敬鬼神而遠之”。與孔子迴避不談相反，王充
旗幟鮮明地宣稱：“人死不為鬼，無知，不能害人”！他說：人“稟氣於元”，死
後，“復歸元氣”，猶之乎“水凝為冰，冰釋為水”。元氣是沒有知覺的，死後復
歸何得有知覺：“人未生，無知也；其死，歸無知之本，何能有知乎？”（《論死》）
人的形體須待精氣形成，而精氣產生智慧，又須附托形體才能實現：“形須氣而成，
氣須形而智。”具體說來：“人之所以聰明智慧者，以含五常之氣也。五常之氣所
以在人者，以五髒在形中也。五髒不傷，則人智慧；五髒有病，則人荒忽，荒忽則
愚癡矣。人死，五髒腐朽，腐朽則五常無所託矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者
已去矣。”人死之後，為智為精的載體已不復存在，哪裏還會有精神不死呢？精神
和形體的關係猶之乎火焰之與蠟燭一樣，“人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人
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說：“蟲，風氣所生”（《商蟲》）；“蛟蟯之類，昆蠕之屬，含氣而生”（同前）；
此外的各種事物，亦“隨氣而變”（《講瑞》）；“萬物之生，皆稟元一”（《言
毒》）；甚至天地之間，萬物之中最為貴重的人也不能例外：“陰陽之氣，凝而為
人”（《論死》）。天地也好，昆蟲也好，萬物也好，人類也好，皆為氣生，在本
質屬性上並無區別，故曰：“人，物也；物，亦物也。雖貴為王侯，性不異於物”
（《道虛》）。但是，萬物之中，人世之間為何有形形色色的差別呢？王充認為那
也是氣作用的結果。他認為：元氣有陰陽，稟受有沃薄。陰陽有清濁精粗之分，沃
薄致善惡優劣之別。稟受精氣者為高等動物，稟受濁氣者為低級事物。人稟元氣之
精，含陰陽二氣，具有主智慧，主強力的“精氣”，精氣含“五常”（仁義禮智信），
故最為天下貴：“夫人之所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人
之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。精氣為知，骨肉為強。”（《訂鬼》）又
說：“人之所以聰明知惠者，以含五常之氣也。”（《論死》）不過人有善惡，智
有優劣，命有窮通，壽有長短一這又是如何形成的呢？王充認為這多半取決於人在
母體中稟氣的沃薄而定：稟氣純厚者，其性善，命好，智優，壽長；否則，其稟氣
惡薄者，則性惡，命蹙，智劣，壽短（《本性》《命義》等篇）。總而言之，天地
萬物，飛潛動植，不僅皆一例由氣而生，而且也因稟氣的情況不同而呈現出形形色
色的形態和千差萬別的境遇。一切的一切，莫不由氣而生，由氣而定。這就徹底地
貫徹了氣一元的理論，為儒家的宇宙生成學說作了理論說明。
其三，發揚孔子“不語怪力亂神”的求實學風，對當時思想界、學術界和社會
風俗中普遍存在鬼神迷信、怪異奇聞展開了全麵批判。其《物勢篇》批判了“天故
生人”、“故生萬物”的神學目的論；《奇怪篇》批判聖人出生的怪異說法；《變
虛》、《異虛》、《雷虛》等篇批判了“天人感應”說；《道虛》、《龍虛》篇批
判了長生不老之說；《寒溫》、《變動》、《明雩》、《順鼓》、《感類》等篇批
判了災異緣起人事的謬說；《遭虎》、《商蟲》篇否定了蟲虎之害因政而起的妄言；
《訂鬼入《論死》、《死偽》、《紀妖》等篇批判了人死為鬼說；《四諱》、《譏
日》、《卜筮》、《辨崇》則批判了佞卜、諱忌等陋俗。其反對天故生人，天人感
應和長生不老等觀點已分見於上，這裏特舉其鬼神學說以見一斑。鬼神問題，一直
是古代社會困繞人們心靈的問題，也是儒家學派欲說還休的棘手問題。當子路向孔
子請教鬼神之事，孔子反問：“未能事人，焉能事鬼？”子路又請教死後境況，孔
子還是反問說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）似乎對鬼神生死之事漠
不關心。但是他又重視“喪祭”之禮（《堯曰》）；主張“祭神如神在”（《八佾》）；
稱讚大禹“致孝乎鬼神”（《泰伯》）。似乎又前後矛盾。其實孔子既不反對鬼神，
也不迷信鬼神，其原因在《說苑·辨物》中有清楚的說明：子貢問人死之後有知還
是無知，孔子說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐
不孝子孫棄之不葬也。”在孔子看來，搞清一個問題的是非並不重要，關鍵在於它
的社會價值。因鬼神說還有某些教化作用，於是姑不置論，故《述而》說“子不語
怪力亂神”；《雍也》載孔子主張“敬鬼神而遠之”。與孔子迴避不談相反，王充
旗幟鮮明地宣稱：“人死不為鬼，無知，不能害人”！他說：人“稟氣於元”，死
後，“復歸元氣”，猶之乎“水凝為冰，冰釋為水”。元氣是沒有知覺的，死後復
歸何得有知覺：“人未生，無知也；其死，歸無知之本，何能有知乎？”（《論死》）
人的形體須待精氣形成，而精氣產生智慧，又須附托形體才能實現：“形須氣而成，
氣須形而智。”具體說來：“人之所以聰明智慧者，以含五常之氣也。五常之氣所
以在人者，以五髒在形中也。五髒不傷，則人智慧；五髒有病，則人荒忽，荒忽則
愚癡矣。人死，五髒腐朽，腐朽則五常無所託矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者
已去矣。”人死之後，為智為精的載體已不復存在，哪裏還會有精神不死呢？精神
和形體的關係猶之乎火焰之與蠟燭一樣，“人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人
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