其鄙陋。愛得有度，恨得有理，完全出自完善儒學、愛惜儒生的良苦用心。
王充問孔，不影響他尊孔；王充非儒，不影響他崇儒。他的尊孔，是有理智的
尊孔；他的崇儒，是有原則的崇儒。這個理智，即是不迷信；這個原則，即是真理
性。有人因為王充非毀俗儒而定其非儒，問難孔子而說他反孔，完全是皮相之見，
不合實際。還有人見王充提倡自然而定他為道家，主張薄葬而說他是墨家，也都是
不可靠的，茲不贅論。
九、嘉言讜論
如前所說，王充的思想特色是反對迷信，實事求是，用他自己的語言即是“疾
虛妄”，“務實誠”。不破不立，疾虛妄，反對迷信，正是破的功夫，王充說：
“故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。”（《對作》）樹
立一個實事求是的良好風尚，“使低務實誠”，才是王充的真正目的。王充在《論
衡》一書中，對古往來今的一切虛妄不實之辭都進行了批判和檢討，涉及天文、地
理、政治、學術、倫理、風俗等各個方麵，內容至為廣博。一部《論衡》，直敵一
部漢代學術文化的百科全書。王充一生仕宦不顯，“廢退窮居”，但卻“淫讀古書，
甘聞異言”（《自紀》），精心罩思，以成就其高言讜論。他的許多見解發前人所
未發，道世人所不能道，自謂既“不類古人”，又“違詭於俗”。（《自紀》）範
曄也說“充好論說，始若詭異，終有理實”。都是指其苦心孤詣，見解獨到而言的。
下麵僅就他對儒學有關命題所作的新貢獻介紹一二：
首先，王充發展了儒學的天道自然觀。關於天和天人關係的問題，一直是中國
思想界爭議的重要哲學課題，也是儒學內部長期糾纏不清的難題。孔子的“天”基
本上是自然性的，說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語
·陽貨》）天有規律可循：“唯天為大，唯堯則之。”並認為天以“天命”的形式
作用於人，人應當“知天命”，“畏（敬）天命”，遵循天命行事。天和人是一種
親和關係。但是他又說過：“天喪予”，“天厭之”，似乎天又是有意誌有情感的
人格神。此後，出於對孔子言論的理解分歧，因而在儒家內部，出現人格之天和自
然之天的分野。荀子堅持天是人以外的純自然之物，提出“明於天人之分”的重要
理論。認為天體運行自有規律，與人事無關，人可製天命而用之：“天行有常，不
為堯存，不為桀亡。”“從天而頌之，不如製天命而用之。”（《荀子·天論》）
這是一種徹底的天道自然觀。但是漢代流行的是董仲舒的“天人感應”的神學思想。
董仲舒認為：人是天的產兒，“天亦人之曾祖父”，故“人符天數”，“天人合一”；
天創造了人（“天故生人”），還生長萬物以長養之（“天故生萬物”），此即神
學目的論。天人相似，人有情感，天亦有知覺，“同類相動”，“同類相感”，此
之謂“天人感應”。將這套天人感應學運用於政治領域便是盛囂一時的“譴告說”。
以為人間政治上可感天，國有善政，天乃出祥瑞以獎勵之；國有惡政，天乃出災異
以譴告之；尚不知改，乃生禍亂以喪敗之。這一思想發展到西漢末年便形成了虛誕
無稽的讖緯神學，神聖的學術領域充滿了天人感應的巫風鬼氣。王充直接繼承了荀
子的“天人相分”的學說，同時補充說明了天人相分的原因，於此他吸取了道家
“自然無為”的理論，認為“黃老之家論說天道，得其實矣”（《譴告》），於是
形成了天道自然的哲學體係。
王充認為天是物質的天，沒有情感，也沒有知覺：“夫天者，體也，與地同。”
（《祀義》）天與地一樣沒有感覺器官，不會有知覺嗜欲：“地體無口目，亦知天
無口目也”（《自然》），因無口目，故“恬淡無欲，無為無事”（同前）。天是
自然之天，無為之天，天地合氣產生萬物，誕生人類，一例皆出於自然：“天地，
含氣之自然也。”（《談天》）“天地合氣，萬物自生。”“夫天覆於上，地偃於
下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中矣。”（《自然》）又說“天地合氣，人
倡自生。”（《物勢》）人生於天地之間，就像鳥生於林，魚生於淵，蟣虱生於人
一樣，都不是任何造物者的有意創作。由此可見，“天動不欲以生物而物自生，此
則自然也。”（《自然》）“自然無為，天之道也。”（《物勢》）這那裏有天地
創造人類，又為人類創造萬物的影子？針對“天故生人，故生萬物”的謬說，王充
</br>
王充問孔，不影響他尊孔；王充非儒，不影響他崇儒。他的尊孔，是有理智的
尊孔；他的崇儒，是有原則的崇儒。這個理智，即是不迷信；這個原則，即是真理
性。有人因為王充非毀俗儒而定其非儒，問難孔子而說他反孔，完全是皮相之見，
不合實際。還有人見王充提倡自然而定他為道家，主張薄葬而說他是墨家，也都是
不可靠的，茲不贅論。
九、嘉言讜論
如前所說，王充的思想特色是反對迷信，實事求是，用他自己的語言即是“疾
虛妄”，“務實誠”。不破不立，疾虛妄，反對迷信，正是破的功夫，王充說：
“故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。”（《對作》）樹
立一個實事求是的良好風尚，“使低務實誠”，才是王充的真正目的。王充在《論
衡》一書中，對古往來今的一切虛妄不實之辭都進行了批判和檢討，涉及天文、地
理、政治、學術、倫理、風俗等各個方麵，內容至為廣博。一部《論衡》，直敵一
部漢代學術文化的百科全書。王充一生仕宦不顯，“廢退窮居”，但卻“淫讀古書，
甘聞異言”（《自紀》），精心罩思，以成就其高言讜論。他的許多見解發前人所
未發，道世人所不能道，自謂既“不類古人”，又“違詭於俗”。（《自紀》）範
曄也說“充好論說，始若詭異，終有理實”。都是指其苦心孤詣，見解獨到而言的。
下麵僅就他對儒學有關命題所作的新貢獻介紹一二：
首先，王充發展了儒學的天道自然觀。關於天和天人關係的問題，一直是中國
思想界爭議的重要哲學課題，也是儒學內部長期糾纏不清的難題。孔子的“天”基
本上是自然性的，說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語
·陽貨》）天有規律可循：“唯天為大，唯堯則之。”並認為天以“天命”的形式
作用於人，人應當“知天命”，“畏（敬）天命”，遵循天命行事。天和人是一種
親和關係。但是他又說過：“天喪予”，“天厭之”，似乎天又是有意誌有情感的
人格神。此後，出於對孔子言論的理解分歧，因而在儒家內部，出現人格之天和自
然之天的分野。荀子堅持天是人以外的純自然之物，提出“明於天人之分”的重要
理論。認為天體運行自有規律，與人事無關，人可製天命而用之：“天行有常，不
為堯存，不為桀亡。”“從天而頌之，不如製天命而用之。”（《荀子·天論》）
這是一種徹底的天道自然觀。但是漢代流行的是董仲舒的“天人感應”的神學思想。
董仲舒認為：人是天的產兒，“天亦人之曾祖父”，故“人符天數”，“天人合一”；
天創造了人（“天故生人”），還生長萬物以長養之（“天故生萬物”），此即神
學目的論。天人相似，人有情感，天亦有知覺，“同類相動”，“同類相感”，此
之謂“天人感應”。將這套天人感應學運用於政治領域便是盛囂一時的“譴告說”。
以為人間政治上可感天，國有善政，天乃出祥瑞以獎勵之；國有惡政，天乃出災異
以譴告之；尚不知改，乃生禍亂以喪敗之。這一思想發展到西漢末年便形成了虛誕
無稽的讖緯神學，神聖的學術領域充滿了天人感應的巫風鬼氣。王充直接繼承了荀
子的“天人相分”的學說，同時補充說明了天人相分的原因，於此他吸取了道家
“自然無為”的理論，認為“黃老之家論說天道，得其實矣”（《譴告》），於是
形成了天道自然的哲學體係。
王充認為天是物質的天，沒有情感，也沒有知覺：“夫天者，體也，與地同。”
（《祀義》）天與地一樣沒有感覺器官，不會有知覺嗜欲：“地體無口目，亦知天
無口目也”（《自然》），因無口目，故“恬淡無欲，無為無事”（同前）。天是
自然之天，無為之天，天地合氣產生萬物，誕生人類，一例皆出於自然：“天地，
含氣之自然也。”（《談天》）“天地合氣，萬物自生。”“夫天覆於上，地偃於
下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中矣。”（《自然》）又說“天地合氣，人
倡自生。”（《物勢》）人生於天地之間，就像鳥生於林，魚生於淵，蟣虱生於人
一樣，都不是任何造物者的有意創作。由此可見，“天動不欲以生物而物自生，此
則自然也。”（《自然》）“自然無為，天之道也。”（《物勢》）這那裏有天地
創造人類，又為人類創造萬物的影子？針對“天故生人，故生萬物”的謬說，王充
</br>