有陰陽，玄理備陰陽。將陰陽、五行與儒家理論結合，這是董仲舒以來西漢新儒學
的特點，揚雄的玄也繼承了這一儒學定勢。《太玄》即是以老子道論為外殼，以儒
學陰陽五行為原理，以儒家仁義禮智信等理論為內容的新經典，是陰陽五行、儒家
理論與老子道論的又一種組合形式，是儒老融合的新哲學。
其他，在政治倫理觀上，揚雄更純然以儒者自居，極力宣傳儒家的仁政德治主
張。他反對“禽獸食人之食，土本衣人之衣，穀人不足於晝，絲人不足於夜”的惡
政，力倡“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑”令人民懷思嚮往
的仁政。同時還發揮孔子重德輕刑的思想，認為應效法夭道“先春後秋”的法則，
以德馭民（《先知》）。至於對仁義禮智信、孝悌忠恕的強調，更是隨處可見。前
文已有論述，茲不復論。
綜觀揚雄一生，不規規以今文章句自縛，他“博覽無所不見”，“默然好深湛
之思”，講明訓詁，“不為章句”，抖落了俗儒曲學的陳腐之習，開創了簡易樸質
的東漢古文家法。他淡於名利，潛心學術，造《玄》經，著《法言》，還長於辭賦，
製作小學及史學著作，是一位十分淵博的學者，他嚐說：“通天地人曰儒，通天地
而不通人曰伎（技藝）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中習人事，正是他
自身的寫照。班因說：“淵哉若人，實好斯文。”一點也不誇張。他一生著述，宗
孔孟，倡儒學，反迷信，純道統，從本體論上豐富了儒學思想，是當時獨步儒林的
思想家，也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者。桓譚評曰：“今揚子之書文義至
深，而論不詭於聖人，若使遭時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。”
（《漢書》本傳）說他將比先秦諸子更偉大，不幸歷史上沒有出現這一盛事。不過，
北宋孫復說：“自漢至唐，以文垂世者眾矣，然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，
沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭。始終仁義不叛不雜者，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈。”
在反對今文雜說、黃老餘論，捍衛孔子儒學的純潔性這一點上，說他可與董仲舒、
王通、韓愈齊名，確也是當之無愧的。
（舒大剛 撰）
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博學奇儒 王充
（27—約97）
王充是東漢時期傑出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三
位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），字節信，著有《潛夫論》，對
東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年
—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢後期的社會百病進行了剖析，其見解危
言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是
社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入理，石破天驚。範曄《後漢書》將三
人立為合傳，後世學者更譽之為漢世三傑。三家中，王充的年輩最長，著作最早，
在許多觀點上，王充對後二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最傑出，一也最
有影響的思想家。
但是由於王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至
懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神
聖的經典挑戰，向孔孟聖賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。
清幹隆皇帝禦批：王充“刺孟而問孔”，“已有非聖無法之誅！”其他學人雖然不
能治其“非聖無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史
學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉裏的不光彩行徑，不合乎子為
父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對
他的儒家身份提出了質疑。自《隋書·經籍誌》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》
列入無所宗師的“雜家”類。近代經學大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。
進入20世紀70年代後，在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急
先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，
去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學術的角度看，我們認為不能僅憑“問孔、
刺孟、非儒”這些表麵現象就斷定他的學術派別，而應視其所問、所刺、所非的具
體內容。根據王充的整體思想來分析定性，筆者認為：綜觀王充的一生言行，他不
僅是一位儒者，而且是一位博學的奇儒。
一、孤門細族
王充，字仲任，東漢會稽郡上虞縣（今浙江上虞縣）人。生於漢光武三年（公
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的特點，揚雄的玄也繼承了這一儒學定勢。《太玄》即是以老子道論為外殼，以儒
學陰陽五行為原理，以儒家仁義禮智信等理論為內容的新經典，是陰陽五行、儒家
理論與老子道論的又一種組合形式，是儒老融合的新哲學。
其他，在政治倫理觀上，揚雄更純然以儒者自居，極力宣傳儒家的仁政德治主
張。他反對“禽獸食人之食，土本衣人之衣，穀人不足於晝，絲人不足於夜”的惡
政，力倡“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑”令人民懷思嚮往
的仁政。同時還發揮孔子重德輕刑的思想，認為應效法夭道“先春後秋”的法則，
以德馭民（《先知》）。至於對仁義禮智信、孝悌忠恕的強調，更是隨處可見。前
文已有論述，茲不復論。
綜觀揚雄一生，不規規以今文章句自縛，他“博覽無所不見”，“默然好深湛
之思”，講明訓詁，“不為章句”，抖落了俗儒曲學的陳腐之習，開創了簡易樸質
的東漢古文家法。他淡於名利，潛心學術，造《玄》經，著《法言》，還長於辭賦，
製作小學及史學著作，是一位十分淵博的學者，他嚐說：“通天地人曰儒，通天地
而不通人曰伎（技藝）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中習人事，正是他
自身的寫照。班因說：“淵哉若人，實好斯文。”一點也不誇張。他一生著述，宗
孔孟，倡儒學，反迷信，純道統，從本體論上豐富了儒學思想，是當時獨步儒林的
思想家，也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者。桓譚評曰：“今揚子之書文義至
深，而論不詭於聖人，若使遭時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。”
（《漢書》本傳）說他將比先秦諸子更偉大，不幸歷史上沒有出現這一盛事。不過，
北宋孫復說：“自漢至唐，以文垂世者眾矣，然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，
沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭。始終仁義不叛不雜者，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈。”
在反對今文雜說、黃老餘論，捍衛孔子儒學的純潔性這一點上，說他可與董仲舒、
王通、韓愈齊名，確也是當之無愧的。
（舒大剛 撰）
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博學奇儒 王充
（27—約97）
王充是東漢時期傑出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三
位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），字節信，著有《潛夫論》，對
東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年
—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢後期的社會百病進行了剖析，其見解危
言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是
社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入理，石破天驚。範曄《後漢書》將三
人立為合傳，後世學者更譽之為漢世三傑。三家中，王充的年輩最長，著作最早，
在許多觀點上，王充對後二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最傑出，一也最
有影響的思想家。
但是由於王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至
懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神
聖的經典挑戰，向孔孟聖賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。
清幹隆皇帝禦批：王充“刺孟而問孔”，“已有非聖無法之誅！”其他學人雖然不
能治其“非聖無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史
學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉裏的不光彩行徑，不合乎子為
父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對
他的儒家身份提出了質疑。自《隋書·經籍誌》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》
列入無所宗師的“雜家”類。近代經學大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。
進入20世紀70年代後，在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急
先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，
去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學術的角度看，我們認為不能僅憑“問孔、
刺孟、非儒”這些表麵現象就斷定他的學術派別，而應視其所問、所刺、所非的具
體內容。根據王充的整體思想來分析定性，筆者認為：綜觀王充的一生言行，他不
僅是一位儒者，而且是一位博學的奇儒。
一、孤門細族
王充，字仲任，東漢會稽郡上虞縣（今浙江上虞縣）人。生於漢光武三年（公
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