流合汙，無所依傍，淡泊自守，草擬《太玄》以寄託天人之思。有無知之徒嘲笑他
“不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿”，以便“歷金門，上玉堂”，謀取
榮華富貴。卻來作《太玄》，為經五千，為說十萬，雖然“深者人黃泉，高者出蒼
天，大者含元氣，纖者入無倫”。巧思極慮，可以說是無思不用其極了。可是還是
“位不過侍郎，擢才給事黃門”，官卑職微。豈非為玄不玄，功夫未到，“其玄尚
白”乎？對此，揚雄作《解嘲》一篇，忠告熱衷進取的勢利之人：
炎炎者滅，隆隆者絕；現雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，
鬼瞰其室。攫囗（妄取）者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全，是故知玄守
默，守道之極。愛清愛靜，遊神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，
彼我異時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳凰，執囗蜓而嘲龜龍，不亦病乎？子徒
笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚。
嘲笑他作《太玄》的人今已不可詳知，但在眾人盡皆棄競於勢路利津的當時，
作這樣一件自苦無益的事，實在令許多人不能理解。本傳載，《太玄》書成，劉歆
看後，對揚雄說：“空自苦！今學者有利祿，然尚不能明《易》，又如《玄》何？
吾恐後人用覆醬瓿”《答劉歆書》亦載；“（張伯鬆）又言；恐雄為《太玄》經，
由鼠坻之與牛場也。如其用則實五稼，飽邦民，否則為抵糞，棄之於道矣。”張伯
鬆即張疏，鼠低即鼠穴，牛場即牛欄。張氏也是揚雄的朋友，對揚雄所作《方言》
十分推崇——“是懸諸日月不刊之書”，但對《太玄》獨不推許，比喻為鼠窩、牛
欄中的糞肥，如果被採用則可生長五穀，滋養人民，如若不用則形同糞土，被棄道
邊。王充《論衡·齊世》甚至說：“揚子雲作《太玄》，造《法言》，張伯鬆不肯
一觀。與之並肩，故賤其言。”可見，對揚雄作《太玄》不理解的人當時大有人在。
他清楚地看到當時嚴重的社會危機，預測到得誌的當權者們乍榮必乍衰的前景。
他不便明說，隻借用老子“物極必反”的道理來迴答問難之人。物極易衰，位高難
全。禍兮福所倚，福兮禍所伏。今之得意者，安知不有危險潛伏著呢？今之橫行者，
安知不有坎陷在等待著你呢？得意而驕人，弄權而傲人的人，都是不知福禍盈虛道
理的愚人。我玄雖白，尚能長守此清貧；君位雖高，卻已潛伏著難以禳除的危機。
就像當年李斯一樣，求為上蔡逐免兒已不可得了。不久就應驗了揚雄的預言，哀帝
駕崩，董賢罷官自殺，丁傅外戚退出歷史舞台，王氏捲土重來。從前得意於一時的
袞袞諸公的種種榮華，一夜之間都煙消雲散了。就是揚雄的那位同僚好友劉歆，雖
再度得勢，並在王莽朝一度走紅、位至國師，其結果也不免於殺身死。可見，高門
鬼易窺，高官災必及，特別是以不義手段得來的，其人必將以隕身而告終。這是揚
雄《解嘲賦》已有其意卻未明說的主題。
揚雄雖然官位低下，但卻有學自守，而且還有一個聰明的兒子與他一道研幾討
玄，亦是人間一大快事。《太平禦覽》卷385引《劉向別傳》說：“揚信字子烏，雄
第二子。幼而聰慧，雄算《玄》經不會，於烏令作九數而得之。雄又擬《易》‘抵
羊觸藩’，彌日不就，子烏曰：‘大人何不雲，荷戈入榛？’”《別傳》，前人以
為劉向所著《別錄》。但劉向卒於成帝緩和元年（荀悅《漢紀》），其時《太玄》
未著，劉向是不能預言於前的。疑《劉向別傳》別為一書。揚雄《法言·問神》也
說：“育而不秀者吾家之童烏乎？、九齡而與我《玄》文。”常璩《華陽國誌》卷
10上也說：“雄子神童烏，七歲預雄《玄》文，九歲而歿。”這裏在童烏年歲上與
《法言》相牴牾，但說童烏幼而聰慧，在孩童時代即已參與《太玄》的撰著，卻是
一致的。有子而慧，此樂何極！可惜“苗而不秀”，過早地夭折了。另外，王應麟
《漢書藝文誌考證》記：“《太玄》潤色於君平。”[注]似乎《太玄》還得力於揚
雄老師，是老少三代心血的結晶。
《大玄》用“渾天術”、《太初曆》等天文學知識，仿照儒學經典《周易》的
形式，貫徹儒家仁義禮智的政治倫理思想。其自序曰：
而大潭恩渾天，參摹而四分之，根於八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九
贊，亦自然之道也。故現《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。
《玄》首四重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九
大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七
</br>
“不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿”，以便“歷金門，上玉堂”，謀取
榮華富貴。卻來作《太玄》，為經五千，為說十萬，雖然“深者人黃泉，高者出蒼
天，大者含元氣，纖者入無倫”。巧思極慮，可以說是無思不用其極了。可是還是
“位不過侍郎，擢才給事黃門”，官卑職微。豈非為玄不玄，功夫未到，“其玄尚
白”乎？對此，揚雄作《解嘲》一篇，忠告熱衷進取的勢利之人：
炎炎者滅，隆隆者絕；現雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，
鬼瞰其室。攫囗（妄取）者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全，是故知玄守
默，守道之極。愛清愛靜，遊神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，
彼我異時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳凰，執囗蜓而嘲龜龍，不亦病乎？子徒
笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚。
嘲笑他作《太玄》的人今已不可詳知，但在眾人盡皆棄競於勢路利津的當時，
作這樣一件自苦無益的事，實在令許多人不能理解。本傳載，《太玄》書成，劉歆
看後，對揚雄說：“空自苦！今學者有利祿，然尚不能明《易》，又如《玄》何？
吾恐後人用覆醬瓿”《答劉歆書》亦載；“（張伯鬆）又言；恐雄為《太玄》經，
由鼠坻之與牛場也。如其用則實五稼，飽邦民，否則為抵糞，棄之於道矣。”張伯
鬆即張疏，鼠低即鼠穴，牛場即牛欄。張氏也是揚雄的朋友，對揚雄所作《方言》
十分推崇——“是懸諸日月不刊之書”，但對《太玄》獨不推許，比喻為鼠窩、牛
欄中的糞肥，如果被採用則可生長五穀，滋養人民，如若不用則形同糞土，被棄道
邊。王充《論衡·齊世》甚至說：“揚子雲作《太玄》，造《法言》，張伯鬆不肯
一觀。與之並肩，故賤其言。”可見，對揚雄作《太玄》不理解的人當時大有人在。
他清楚地看到當時嚴重的社會危機，預測到得誌的當權者們乍榮必乍衰的前景。
他不便明說，隻借用老子“物極必反”的道理來迴答問難之人。物極易衰，位高難
全。禍兮福所倚，福兮禍所伏。今之得意者，安知不有危險潛伏著呢？今之橫行者，
安知不有坎陷在等待著你呢？得意而驕人，弄權而傲人的人，都是不知福禍盈虛道
理的愚人。我玄雖白，尚能長守此清貧；君位雖高，卻已潛伏著難以禳除的危機。
就像當年李斯一樣，求為上蔡逐免兒已不可得了。不久就應驗了揚雄的預言，哀帝
駕崩，董賢罷官自殺，丁傅外戚退出歷史舞台，王氏捲土重來。從前得意於一時的
袞袞諸公的種種榮華，一夜之間都煙消雲散了。就是揚雄的那位同僚好友劉歆，雖
再度得勢，並在王莽朝一度走紅、位至國師，其結果也不免於殺身死。可見，高門
鬼易窺，高官災必及，特別是以不義手段得來的，其人必將以隕身而告終。這是揚
雄《解嘲賦》已有其意卻未明說的主題。
揚雄雖然官位低下，但卻有學自守，而且還有一個聰明的兒子與他一道研幾討
玄，亦是人間一大快事。《太平禦覽》卷385引《劉向別傳》說：“揚信字子烏，雄
第二子。幼而聰慧，雄算《玄》經不會，於烏令作九數而得之。雄又擬《易》‘抵
羊觸藩’，彌日不就，子烏曰：‘大人何不雲，荷戈入榛？’”《別傳》，前人以
為劉向所著《別錄》。但劉向卒於成帝緩和元年（荀悅《漢紀》），其時《太玄》
未著，劉向是不能預言於前的。疑《劉向別傳》別為一書。揚雄《法言·問神》也
說：“育而不秀者吾家之童烏乎？、九齡而與我《玄》文。”常璩《華陽國誌》卷
10上也說：“雄子神童烏，七歲預雄《玄》文，九歲而歿。”這裏在童烏年歲上與
《法言》相牴牾，但說童烏幼而聰慧，在孩童時代即已參與《太玄》的撰著，卻是
一致的。有子而慧，此樂何極！可惜“苗而不秀”，過早地夭折了。另外，王應麟
《漢書藝文誌考證》記：“《太玄》潤色於君平。”[注]似乎《太玄》還得力於揚
雄老師，是老少三代心血的結晶。
《大玄》用“渾天術”、《太初曆》等天文學知識，仿照儒學經典《周易》的
形式，貫徹儒家仁義禮智的政治倫理思想。其自序曰：
而大潭恩渾天，參摹而四分之，根於八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九
贊，亦自然之道也。故現《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。
《玄》首四重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九
大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七
</br>