人力所能為，鬼神乃可成。孝成不覺，為之不止。”正是指的這一情況。況且既是
應命製作，自然首先得討皇帝歡心，就像徘優弄臣一樣，有違賦詩言誌、採風觀俗
的古訓。鑑於此，成帝末年，揚雄除了用賦來抒發自己的感受與牢騷而外，“輟不
復為”了。他晚年作《法言》還對此事作過反省：“或問：吾子少而好賦？曰：然，
童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎！諷則已，不
已，吾恐不免於勸也。”[注]
三、潭思渾天術 草擬《太玄經》
揚雄不再作政治諷喻賦，又不願捲入外成專權的鬥爭中去，於是他轉向天文歷
法，研磨“渾天之術”，為將來撰寫《太玄》作準備。本傳說：揚雄意識到“賦勸
而不止”，“輟不復為”後，遂“大潭思渾天”。四川自來有重視天文曆法的傳統，
據蒙文通先生考證，大概周靈王時，明於歷數的萇弘貶死於蜀，天文歷數之學遂傳
於巴蜀。至西漢洛下閎而大放光華。洛下閎字長公，閬中人，漢武帝時徵詣待詔太
史，與太史公司馬遷、鮮於妄人等同造《太初曆》，他的成績是闡明“渾天說”，
將“四分法”的瑞顓頊曆改造為《太初曆》的“八十一分法”。又製造渾天儀（又
稱員儀）來模擬天體運行，計算時節，比較合乎天體運行規律。因此自《太初曆》
製定之後，歷代曆法都隻在此基礎上作某些校正，無根本改變。蒙文通先生又考論：
“辭賦、黃老和卜筮、歷數是古巴蜀文化的特點。”[注]揚雄的前輩學人，司馬相
如擅文賦，洛不閎長天數，嚴君平兼黃老、卜筮，揚雄既從嚴君平肄業，傳習黃老、
易卜之術，是一位思想家；又依仿相如為辭賦，是漢末傑出的文學家；今又傳洛下
閎之業，研算天文曆法。於是，古代巴蜀傳統四學，兼而有之，最為全麵，最為博
洽。
揚雄接受“渾天術”還有一番曲折。自洛下閎被詔入都後，蜀中似已不傳渾天
之術，故揚雄初時傳習的是蓋天說。桓譚《新論》：“通人揚子雲，因眾儒之說天
以為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西，……餘難之，……子雲無以解也。”[注]蓋
天說以《周髀算經》為代表，認為天如車蓋，地如車輿，天蓋自東而西旋轉，日月
星辰也就隨之出現東西交替。這顯然隻是古代先民們觀察天文現象的直觀感受。揚
雄到長安待詔黃門後，才改習渾天說。渾天說，認為天地如雞蛋，地和天宇的關係
就象蛋黃與蛋殼的關係一樣。天地皆乘雲氣和水而立，天旋地轉，彼此互有上下，
因而呈現出日升月落。節候變化現象。這顯然比蓋天說要進步得多。揚雄改從渾天，
主要得力於兩個人，一是同輩講友桓譚，二是當時在黃門作渾天的老工人。《新論》
說：“揚子雲好天文，問之於黃門作渾天老工，曰：‘我少能作其事，但隨尺寸法
度，殊不達其意。’”“黃門作渾天老工”，即黃門官署中能製渾天儀的老工人，
他告訴揚雄，年青時隻能按照設計圖紙和尺寸，依樣製作，但不知道其中原理。但
是，桓譚卻是能知道其中奧秘的渾天派學者。桓譚字君山，成帝時亦為郎，博學多
通，遍習五經，能文章，尤好古學，“數與劉歆、揚雄辯析疑異功[注]。辨析的內
容，當然包括天文學。《新論》還記載了一場戲劇性的故事：桓譚曾與揚雄一道奏
事，坐在白虎殿廊虎下等待迴報，因天氣很冷，就背對作太陽取暖。一會，日光離
開人背，不再照曬著他們了。桓譚藉此對揚雄說：如果像蓋天論所說天蓋西轉，日
月西行，陽光應該一直照著我們並向廊廡的東頭深入，不該離開我們。現在日光離
去，正好證明渾天法則，太陽乘雲氣浮沉，改變了方位。揚雄受此啟發，立即改信
渾天說。從此成了渾天說的忠實擁護者，並公開與蓋天說論難，著《難蓋天人事》
與之論戰[注]。其《法言·重黎篇》說：“或問渾天，曰：洛下閎營（闡明）之，
鮮於妄人度（計算）之，耿中丞（壽昌）象（模擬）之，幾乎幾乎，莫之能違也。
請問蓋天，曰：蓋哉蓋哉，應難（論難）未幾（近於道理）也。”認為渾天說與天
體運行規律十分接近（幾），而蓋天說則於事無驗（未幾）。
尤其可貴的是，揚雄運用渾天說原理入《太玄》，創造了一種新的模擬天道人
事運動變化規律的哲學著作。自序說：“而大潭思渾天，參摹而四分之，極於八十
一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之道也。”正是討論用渾天入《太
玄》的原理。
揚雄作《太玄》，具體在哀帝朝。當時，外戚丁氏、傅氏及佞幸董賢先後當權
用事，一些趨炎附勢之徒依附他們，多平步青雲，起家為二千石大官。揚雄不屑同
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應命製作，自然首先得討皇帝歡心，就像徘優弄臣一樣，有違賦詩言誌、採風觀俗
的古訓。鑑於此，成帝末年，揚雄除了用賦來抒發自己的感受與牢騷而外，“輟不
復為”了。他晚年作《法言》還對此事作過反省：“或問：吾子少而好賦？曰：然，
童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎！諷則已，不
已，吾恐不免於勸也。”[注]
三、潭思渾天術 草擬《太玄經》
揚雄不再作政治諷喻賦，又不願捲入外成專權的鬥爭中去，於是他轉向天文歷
法，研磨“渾天之術”，為將來撰寫《太玄》作準備。本傳說：揚雄意識到“賦勸
而不止”，“輟不復為”後，遂“大潭思渾天”。四川自來有重視天文曆法的傳統，
據蒙文通先生考證，大概周靈王時，明於歷數的萇弘貶死於蜀，天文歷數之學遂傳
於巴蜀。至西漢洛下閎而大放光華。洛下閎字長公，閬中人，漢武帝時徵詣待詔太
史，與太史公司馬遷、鮮於妄人等同造《太初曆》，他的成績是闡明“渾天說”，
將“四分法”的瑞顓頊曆改造為《太初曆》的“八十一分法”。又製造渾天儀（又
稱員儀）來模擬天體運行，計算時節，比較合乎天體運行規律。因此自《太初曆》
製定之後，歷代曆法都隻在此基礎上作某些校正，無根本改變。蒙文通先生又考論：
“辭賦、黃老和卜筮、歷數是古巴蜀文化的特點。”[注]揚雄的前輩學人，司馬相
如擅文賦，洛不閎長天數，嚴君平兼黃老、卜筮，揚雄既從嚴君平肄業，傳習黃老、
易卜之術，是一位思想家；又依仿相如為辭賦，是漢末傑出的文學家；今又傳洛下
閎之業，研算天文曆法。於是，古代巴蜀傳統四學，兼而有之，最為全麵，最為博
洽。
揚雄接受“渾天術”還有一番曲折。自洛下閎被詔入都後，蜀中似已不傳渾天
之術，故揚雄初時傳習的是蓋天說。桓譚《新論》：“通人揚子雲，因眾儒之說天
以為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西，……餘難之，……子雲無以解也。”[注]蓋
天說以《周髀算經》為代表，認為天如車蓋，地如車輿，天蓋自東而西旋轉，日月
星辰也就隨之出現東西交替。這顯然隻是古代先民們觀察天文現象的直觀感受。揚
雄到長安待詔黃門後，才改習渾天說。渾天說，認為天地如雞蛋，地和天宇的關係
就象蛋黃與蛋殼的關係一樣。天地皆乘雲氣和水而立，天旋地轉，彼此互有上下，
因而呈現出日升月落。節候變化現象。這顯然比蓋天說要進步得多。揚雄改從渾天，
主要得力於兩個人，一是同輩講友桓譚，二是當時在黃門作渾天的老工人。《新論》
說：“揚子雲好天文，問之於黃門作渾天老工，曰：‘我少能作其事，但隨尺寸法
度，殊不達其意。’”“黃門作渾天老工”，即黃門官署中能製渾天儀的老工人，
他告訴揚雄，年青時隻能按照設計圖紙和尺寸，依樣製作，但不知道其中原理。但
是，桓譚卻是能知道其中奧秘的渾天派學者。桓譚字君山，成帝時亦為郎，博學多
通，遍習五經，能文章，尤好古學，“數與劉歆、揚雄辯析疑異功[注]。辨析的內
容，當然包括天文學。《新論》還記載了一場戲劇性的故事：桓譚曾與揚雄一道奏
事，坐在白虎殿廊虎下等待迴報，因天氣很冷，就背對作太陽取暖。一會，日光離
開人背，不再照曬著他們了。桓譚藉此對揚雄說：如果像蓋天論所說天蓋西轉，日
月西行，陽光應該一直照著我們並向廊廡的東頭深入，不該離開我們。現在日光離
去，正好證明渾天法則，太陽乘雲氣浮沉，改變了方位。揚雄受此啟發，立即改信
渾天說。從此成了渾天說的忠實擁護者，並公開與蓋天說論難，著《難蓋天人事》
與之論戰[注]。其《法言·重黎篇》說：“或問渾天，曰：洛下閎營（闡明）之，
鮮於妄人度（計算）之，耿中丞（壽昌）象（模擬）之，幾乎幾乎，莫之能違也。
請問蓋天，曰：蓋哉蓋哉，應難（論難）未幾（近於道理）也。”認為渾天說與天
體運行規律十分接近（幾），而蓋天說則於事無驗（未幾）。
尤其可貴的是，揚雄運用渾天說原理入《太玄》，創造了一種新的模擬天道人
事運動變化規律的哲學著作。自序說：“而大潭思渾天，參摹而四分之，極於八十
一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之道也。”正是討論用渾天入《太
玄》的原理。
揚雄作《太玄》，具體在哀帝朝。當時，外戚丁氏、傅氏及佞幸董賢先後當權
用事，一些趨炎附勢之徒依附他們，多平步青雲，起家為二千石大官。揚雄不屑同
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