百二十九贊，分為三卷，日一二三，與《泰初歷》相應，亦有顓頊曆焉。
參摹，即摹仿三才，分天玄、地玄、人玄，故玄數用三。四分，即西漢方、州、
部、家的社會結構，《太玄》以四重表示。《太玄》八十一首，當易六十四卦；每
首九贊，當易六爻。《易》數二分，以擬陰陽，用一、一表示，二加倍為四象，擬
四時；四加倍為八卦，擬天地水火風雷山澤八種自然現象；八卦加倍為六十四卦，
擬萬事萬物。《太玄》則採用三分法，擬天地人，用一、一、一表示；占筮時都以
三為倍數：一玄三方，一方三州，為九州；一州三部，共二十七部；一部三家，共
為八十一家，此即《大玄》九贊、八十一首的來源。八十一首共七百二十九贊，相
當於易三百八十四交。一贊為晝，一贊為夜，再加“囗”、“贏”兩贊，”共三百
六十五日半，以擬一年之數。一部《太玄》就是天地人（宇宙）、方州部家（社會）、
三百六十五日（《太初曆》）的模擬。
自序又說：
扌筮之三策，關之以休咎，糹並之以象類，播之以人事，文
之以五行，擬之以道德仁義和知（智）。
這時裏說《太玄》卜筮的方法和內容。《周易》以四來分數，《太玄》以三來
分數。其中有休咎禍福的道理，用象數表達出來，還將五行原理與人事利害互相發
明，宣揚儒家仁義禮智等道德倫理。
又說：
為其泰曼漶而不可知，故有《首》《沖》《錯》《測》《搞》《瑩》《數》
《文》《機》《圖》《告》十一篇，皆以解削《玄》體，離散其文。
這是說《太玄》傳的結構。《首》《沖》《錯》《測》《搞》《瑩》《數》
《文》《扌兒》《圖》《告》十一篇都是解釋《太玄》經文的，是《太玄》的傳，
猶《周易》之有“十翼”。《四庫提要》所說：“雄書本擬《易》而作，以《家》
準《卦（辭）》，以《首》準《象（辭）》，以《贊》準《爻（辭）》，以《測》
準《象（辭）》，以《文》準《文言》，以《扌離》《瑩》《數》《文》《扌兒》
《圖》《告》準《係詞（辭）》以《數》準《說卦》，以《沖》準《序卦》，以
《錯》準《雜卦》，全仿《周易》。”
易經是儒家六經之一，漢代推為六經之道。揚雄擬易作《太玄》，敢做聖人才
能做的事，在當時是需要勇氣的。本傳說。“諸儒或譏以雄非聖人而作經，猶春秋
吳楚之君僭號稱王，一蓋誅絕之罪也。”但有識之士卻稱讚他與聖人同功，桓譚
《新論》曰：“揚雄作《玄》書，以為玄者天也道也，言聖賢製誥作事，皆引天道
以為本統，而因附屬萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔
子謂之元，而揚雄謂之玄。”又曰：“揚子雲何如人邪？答曰：揚子雲才智開通，
能入聖道，卓絕於眾，漢興以來，未有此人也。”又曰：“子雲所造《法言》、
《太玄》經也，玄經，數百年，其書必傳。”在人們對揚雄作《太玄》普遍不理解
的時候，桓譚竟將揚雄其人其書視為漢朝建立以來未曾有過的奇才奇書，並進而將
他與宓羲、老子、孔子相提並論，推許他“能入聖道”，可與聖人方駕並驅。後來
王充也稱讚說：“揚子雲作《太玄》經，造於少思，極囗冥之深，非庶幾之才，不
能成也。孔子作《春秋》，二子（揚雄、陽城子玄）作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，
鴻茂參貳聖之才！”（《論衡·超奇》）又曰：“陽成子張作樂，揚子雲造玄，二
經發於台下，讀於闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑聖人。”（《對作篇》）大科
學家張衡說：“吾觀《太玄》，方知子雲妙極道教，乃與五經相似，非徒傳記之屬，
使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復二百歲，殆將終乎？所以作者之
數，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，《玄》其興矣！”[注]極盡誇讚之能事。
《太玄》寫成後，由於思維獨特，文字艱深，“觀之者難知，學之者難成”，
有人批評說：美味要合眾人的口味，音樂要讓眾人感到悅耳，著書也要使眾人喜好。
而今不然——《吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳騁於有亡之際，而陶冶大爐，旁
薄群生，歷覽者茲年，而殊不悟。”說他振振有辭地講幽遠玄妙的內容，必欲探討
有無相生，萬物衍化的道理，讓人長年研讀也不知其所以然。揚雄《太玄》艱深，
受人非難，後來王充《論衡》通俗，又有人說他淺露，道理永遠在無所事事的批評
者手裏。針對難客，揚雄又作《解難》一篇答之，曰：“大味必淡，大音必稀；大
語叫叫，大道低迴。是以聲之眇者不可同於眾人之耳，形之美者不可混於世俗之目，
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參摹，即摹仿三才，分天玄、地玄、人玄，故玄數用三。四分，即西漢方、州、
部、家的社會結構，《太玄》以四重表示。《太玄》八十一首，當易六十四卦；每
首九贊，當易六爻。《易》數二分，以擬陰陽，用一、一表示，二加倍為四象，擬
四時；四加倍為八卦，擬天地水火風雷山澤八種自然現象；八卦加倍為六十四卦，
擬萬事萬物。《太玄》則採用三分法，擬天地人，用一、一、一表示；占筮時都以
三為倍數：一玄三方，一方三州，為九州；一州三部，共二十七部；一部三家，共
為八十一家，此即《大玄》九贊、八十一首的來源。八十一首共七百二十九贊，相
當於易三百八十四交。一贊為晝，一贊為夜，再加“囗”、“贏”兩贊，”共三百
六十五日半，以擬一年之數。一部《太玄》就是天地人（宇宙）、方州部家（社會）、
三百六十五日（《太初曆》）的模擬。
自序又說：
扌筮之三策，關之以休咎，糹並之以象類，播之以人事，文
之以五行，擬之以道德仁義和知（智）。
這時裏說《太玄》卜筮的方法和內容。《周易》以四來分數，《太玄》以三來
分數。其中有休咎禍福的道理，用象數表達出來，還將五行原理與人事利害互相發
明，宣揚儒家仁義禮智等道德倫理。
又說：
為其泰曼漶而不可知，故有《首》《沖》《錯》《測》《搞》《瑩》《數》
《文》《機》《圖》《告》十一篇，皆以解削《玄》體，離散其文。
這是說《太玄》傳的結構。《首》《沖》《錯》《測》《搞》《瑩》《數》
《文》《扌兒》《圖》《告》十一篇都是解釋《太玄》經文的，是《太玄》的傳，
猶《周易》之有“十翼”。《四庫提要》所說：“雄書本擬《易》而作，以《家》
準《卦（辭）》，以《首》準《象（辭）》，以《贊》準《爻（辭）》，以《測》
準《象（辭）》，以《文》準《文言》，以《扌離》《瑩》《數》《文》《扌兒》
《圖》《告》準《係詞（辭）》以《數》準《說卦》，以《沖》準《序卦》，以
《錯》準《雜卦》，全仿《周易》。”
易經是儒家六經之一，漢代推為六經之道。揚雄擬易作《太玄》，敢做聖人才
能做的事，在當時是需要勇氣的。本傳說。“諸儒或譏以雄非聖人而作經，猶春秋
吳楚之君僭號稱王，一蓋誅絕之罪也。”但有識之士卻稱讚他與聖人同功，桓譚
《新論》曰：“揚雄作《玄》書，以為玄者天也道也，言聖賢製誥作事，皆引天道
以為本統，而因附屬萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔
子謂之元，而揚雄謂之玄。”又曰：“揚子雲何如人邪？答曰：揚子雲才智開通，
能入聖道，卓絕於眾，漢興以來，未有此人也。”又曰：“子雲所造《法言》、
《太玄》經也，玄經，數百年，其書必傳。”在人們對揚雄作《太玄》普遍不理解
的時候，桓譚竟將揚雄其人其書視為漢朝建立以來未曾有過的奇才奇書，並進而將
他與宓羲、老子、孔子相提並論，推許他“能入聖道”，可與聖人方駕並驅。後來
王充也稱讚說：“揚子雲作《太玄》經，造於少思，極囗冥之深，非庶幾之才，不
能成也。孔子作《春秋》，二子（揚雄、陽城子玄）作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，
鴻茂參貳聖之才！”（《論衡·超奇》）又曰：“陽成子張作樂，揚子雲造玄，二
經發於台下，讀於闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑聖人。”（《對作篇》）大科
學家張衡說：“吾觀《太玄》，方知子雲妙極道教，乃與五經相似，非徒傳記之屬，
使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復二百歲，殆將終乎？所以作者之
數，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，《玄》其興矣！”[注]極盡誇讚之能事。
《太玄》寫成後，由於思維獨特，文字艱深，“觀之者難知，學之者難成”，
有人批評說：美味要合眾人的口味，音樂要讓眾人感到悅耳，著書也要使眾人喜好。
而今不然——《吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳騁於有亡之際，而陶冶大爐，旁
薄群生，歷覽者茲年，而殊不悟。”說他振振有辭地講幽遠玄妙的內容，必欲探討
有無相生，萬物衍化的道理，讓人長年研讀也不知其所以然。揚雄《太玄》艱深，
受人非難，後來王充《論衡》通俗，又有人說他淺露，道理永遠在無所事事的批評
者手裏。針對難客，揚雄又作《解難》一篇答之，曰：“大味必淡，大音必稀；大
語叫叫，大道低迴。是以聲之眇者不可同於眾人之耳，形之美者不可混於世俗之目，
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