氏五侯的連雲府第，早已有過之而無不及了。於是揚雄將甘泉宮稱作神話中的帝室
“紫宮”，想告訴皇帝這已超出人力的範圍，隻有天神才能雕琢，與後來詩人“此
曲隻應天上有，哪得人間處處聞”的譏刺有異曲同工之妙。當時趙飛燕正大幸成帝，
皇帝每次行幸甘泉，趙氏皆盛備車騎，招搖過市，大有令神仙卻步，叫山神開道的
氣勢，於是揚雄在賦中又以“屏玉女，卻伏妃”來諷刺她。
其三月，將祭後土，上乃帥群臣模大河，湊汾陰。既祭，行遊介山，迴安色，
顧龍門，覽鹽池，登歷觀，陟西嶽以望八荒，跡殷周之墟，眇然以思唐虞之風。雄
以為臨川羨魚不如退而結網，還，上《河東賦》以勸。
成帝行幸河東，遠祠後土，沿途歷觀殷周聖跡，揚雄以為“臨淵羨魚，不如退
而結網”，與其興師動眾，祈求神靈，不如踏踏實實地勤己修政，還可望實現天下
大治。
其十二月羽獵，雄從。……故聊因《校獵賦》以風（諷）。
揚雄認為，古時二帝三王，宮館、台榭、沼池、苑囿、林麓、藪澤的收入足以
供給郊廟、維持國際間正常邦交、保證皇室百僚的膳食供應就夠了，從不侵奪百姓
種植桑麻和糧食的肥田美地。人民百姓，女子紡織有所剩徐，男子耕作有所積儲，
國民殷富，上下豐足。因此，甘露、醴泉、鳳凰、黃龍、麒麟、神爵等祥瑞之物，
不求自至，社會就太平無事。從前禹任用伯益作虞官管理山林，上下和諧、草木茂
盛；成湯愛好田獵，天下卻十分充足。文王有百裏園囿，人民還以為太小；可是齊
宣王隻有40裏，人民卻嫌其太大。其原因就是“裕民”與“奪民”的區別。到了漢
家，武帝廣開上林苑，南傍南山，北循渭水，周圍數百裏；又大開昆明池，廣建離
宮別館，模仿傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲，“遊觀侈靡，究妙極麗”。一旦舉行羽
獵活動，敗車、戎馬、器械等等所設，往往“尚泰奢麗誇詡”。非特武帝如此，縱
情聲色殉馬的成帝又何嚐不是這樣？這就是揚雄《羽獵賦》創作的背景。
元延三年秋，成帝為了在胡人麵前炫耀漢家富於禽獸，命令右扶風驅使人民入
南山，西自褒斜，東至弘農，南驅漢中，張羅置網，“捕熊羆、豪豬、虎豹、囗囗、
狐兔、麋鹿”，用建有獸籠的“檻車”運到長楊射熊館。再放到用網羅木樁建成的
圍場之中，“令胡人手搏之，自取其獲”，成帝則在圍場外欣賞。這種無聊行為，
使“農民不得收斂”者彌月。揚雄曾隨成帝到射熊館，親睹其狀，於是“還，上
《長楊賦》”。賦中揚雄“藉翰林主人”與“子墨客卿”的對話，對長楊射獵作了
誇張的描寫，亦希望統治者對這場“擾於農民，三句有餘”的荒堂作法有所反省。
後來揚雄作《法言》說：“禽獸食人之食，土木衣人之衣，穀人不足於晝，絲
人不足於夜之謂惡政。”（《先知》）禽獸食人之食，因狩獵而影響農民勞作；上
木衣人之衣，祭祀偶象而侵奪人民衣服。這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政。
針對成帝晚年沉溺酒色，揚雄還作有《酒賦》，賦中虛設“酒客”與“法度士”相
論難，“以諷諫成帝”[注]。無處不表現出他盡忠報國的心願。由於揚雄賦兼具思
想性、藝術性二美，大受正直的人們稱賞。王充《論衡·效力》說：“世稱力者，
常褒烏獲，然則董仲舒、揚子雲，文之鳥獲也。’將揚雄與西漢大儒董仲舒相提並
論，說他們是文章聖手，筆力千鈞。後生晚輩，更是步其後塵，模仿習作，當時年
僅13歲的翩翩少年、後來的大思想家桓譚即是其中一個。《新論》有雲：“予少時
見揚子雲麗文高論，不量年少，狠欲逮及，嚐作《山賦》。用思太劇，而立感動發
病。”後來二人遂成為忘年之交。
可是，至高無上的專製君王，是一群隻望天佑，不怕天罰的無恥之輩，群臣進
諫，說重了將犯送鱗，引起震怒，說輕了又無濟於事，漢成帝雖說不上是拒諫飾非
的暴君，卻也不是從諫如流的明主。劉向、穀永上書直切，成帝也隻是“心善其言”，
“然終不能用”。何況賦體雍容，勸十諷一，作者寫賦，必搜羅奇事妙語，推類極
至，磅礴宏大，渲染得無以復加，然後才歸結到正道上來，稍事諷諫。諷諫之辭並
不明顯，全靠自覺的統治者細心領會。否則，讀之者佯若不知，就會“勸而不止”。
漢武帝好神仙，司馬相如上《大人賦》，“欲以諷”，武帝讀後，反而“飄飄有淩
雲之誌”。王充《論衡·譴告》說：“孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》，上
乃仙仙有淩雲之氣。孝成皇帝好廣宮室，揚子雲上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非
</br>
“紫宮”，想告訴皇帝這已超出人力的範圍，隻有天神才能雕琢，與後來詩人“此
曲隻應天上有，哪得人間處處聞”的譏刺有異曲同工之妙。當時趙飛燕正大幸成帝，
皇帝每次行幸甘泉，趙氏皆盛備車騎，招搖過市，大有令神仙卻步，叫山神開道的
氣勢，於是揚雄在賦中又以“屏玉女，卻伏妃”來諷刺她。
其三月，將祭後土，上乃帥群臣模大河，湊汾陰。既祭，行遊介山，迴安色，
顧龍門，覽鹽池，登歷觀，陟西嶽以望八荒，跡殷周之墟，眇然以思唐虞之風。雄
以為臨川羨魚不如退而結網，還，上《河東賦》以勸。
成帝行幸河東，遠祠後土，沿途歷觀殷周聖跡，揚雄以為“臨淵羨魚，不如退
而結網”，與其興師動眾，祈求神靈，不如踏踏實實地勤己修政，還可望實現天下
大治。
其十二月羽獵，雄從。……故聊因《校獵賦》以風（諷）。
揚雄認為，古時二帝三王，宮館、台榭、沼池、苑囿、林麓、藪澤的收入足以
供給郊廟、維持國際間正常邦交、保證皇室百僚的膳食供應就夠了，從不侵奪百姓
種植桑麻和糧食的肥田美地。人民百姓，女子紡織有所剩徐，男子耕作有所積儲，
國民殷富，上下豐足。因此，甘露、醴泉、鳳凰、黃龍、麒麟、神爵等祥瑞之物，
不求自至，社會就太平無事。從前禹任用伯益作虞官管理山林，上下和諧、草木茂
盛；成湯愛好田獵，天下卻十分充足。文王有百裏園囿，人民還以為太小；可是齊
宣王隻有40裏，人民卻嫌其太大。其原因就是“裕民”與“奪民”的區別。到了漢
家，武帝廣開上林苑，南傍南山，北循渭水，周圍數百裏；又大開昆明池，廣建離
宮別館，模仿傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲，“遊觀侈靡，究妙極麗”。一旦舉行羽
獵活動，敗車、戎馬、器械等等所設，往往“尚泰奢麗誇詡”。非特武帝如此，縱
情聲色殉馬的成帝又何嚐不是這樣？這就是揚雄《羽獵賦》創作的背景。
元延三年秋，成帝為了在胡人麵前炫耀漢家富於禽獸，命令右扶風驅使人民入
南山，西自褒斜，東至弘農，南驅漢中，張羅置網，“捕熊羆、豪豬、虎豹、囗囗、
狐兔、麋鹿”，用建有獸籠的“檻車”運到長楊射熊館。再放到用網羅木樁建成的
圍場之中，“令胡人手搏之，自取其獲”，成帝則在圍場外欣賞。這種無聊行為，
使“農民不得收斂”者彌月。揚雄曾隨成帝到射熊館，親睹其狀，於是“還，上
《長楊賦》”。賦中揚雄“藉翰林主人”與“子墨客卿”的對話，對長楊射獵作了
誇張的描寫，亦希望統治者對這場“擾於農民，三句有餘”的荒堂作法有所反省。
後來揚雄作《法言》說：“禽獸食人之食，土木衣人之衣，穀人不足於晝，絲
人不足於夜之謂惡政。”（《先知》）禽獸食人之食，因狩獵而影響農民勞作；上
木衣人之衣，祭祀偶象而侵奪人民衣服。這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政。
針對成帝晚年沉溺酒色，揚雄還作有《酒賦》，賦中虛設“酒客”與“法度士”相
論難，“以諷諫成帝”[注]。無處不表現出他盡忠報國的心願。由於揚雄賦兼具思
想性、藝術性二美，大受正直的人們稱賞。王充《論衡·效力》說：“世稱力者，
常褒烏獲，然則董仲舒、揚子雲，文之鳥獲也。’將揚雄與西漢大儒董仲舒相提並
論，說他們是文章聖手，筆力千鈞。後生晚輩，更是步其後塵，模仿習作，當時年
僅13歲的翩翩少年、後來的大思想家桓譚即是其中一個。《新論》有雲：“予少時
見揚子雲麗文高論，不量年少，狠欲逮及，嚐作《山賦》。用思太劇，而立感動發
病。”後來二人遂成為忘年之交。
可是，至高無上的專製君王，是一群隻望天佑，不怕天罰的無恥之輩，群臣進
諫，說重了將犯送鱗，引起震怒，說輕了又無濟於事，漢成帝雖說不上是拒諫飾非
的暴君，卻也不是從諫如流的明主。劉向、穀永上書直切，成帝也隻是“心善其言”，
“然終不能用”。何況賦體雍容，勸十諷一，作者寫賦，必搜羅奇事妙語，推類極
至，磅礴宏大，渲染得無以復加，然後才歸結到正道上來，稍事諷諫。諷諫之辭並
不明顯，全靠自覺的統治者細心領會。否則，讀之者佯若不知，就會“勸而不止”。
漢武帝好神仙，司馬相如上《大人賦》，“欲以諷”，武帝讀後，反而“飄飄有淩
雲之誌”。王充《論衡·譴告》說：“孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》，上
乃仙仙有淩雲之氣。孝成皇帝好廣宮室，揚子雲上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非
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