孫，應當沒有疑問，即便是晉大夫，也不影響他的周室血統。
楚漢相爭，揚雄的先人們為避戰亂，又溯江而上，“處巴江州”，巴郡江州即
今四川重慶。避亂時期揚雄祖先都沒有事跡可述，直至其五世祖揚季稍起其家，官
至廬江郡太守。廬江郡在今安徽廬江縣。漢武帝元鼎年間，揚季因逃避仇家迫害，
棄官，“復溯江上，處岷山之陽曰郫。”郫即今四川郫縣，附近郡邑成都，故本傳
又說他是“蜀郡成都人”。今鄲縣境內猶有揚雄墓、子雲亭等遺蹟，劉禹錫《陋室
銘》所詠之“西蜀子雲亭”即指此。民國《樂山縣誌》引《名勝誌》《屏山縣誌》
《方輿考略》《蜀水經》說：“子雲，江原人。初遷沐川；繼遷健為，居子雲山，
在鍵為東南十五裏，揚雄故宅在焉；再遷成都金花寺。”並按：“當雲：再遷樂山，
四遷成都。”此外，揚雄有《綿竹頌》，今綿陽市又建有子雲亭。似乎揚氏入蜀後
曾屢遷其居，蹤跡幾遍川西各地。
揚季來到鄲縣，再度成為普通平民：“有田一廛，有室一區，世世以農桑為業。”
一廛即一百畝。《孟子》：許行對齊王“願受一廛以為氓”；晁錯《論貴粟疏》說：
“今農夫五口之家，能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。”可見一廛土地，在地
廣人稀的古代社會實在是個小數，僅是戰國秦漢時期五口之家維持生計和提供賦役
的起碼條件，屬於普通自耕農家庭，還夠不上“小地主”的水平。楊氏人丁也很單
薄，雄雲：“自季至雄，五世而傳一子，故雄無它揚於蜀”。在那個重資產、講族
勢的社會裏，一個產業甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的環境裏生存下
來，委實不是一件容易的事。後來王充說：“孔墨祖愚，丘翟聖賢；揚家不通，卓
有子雲。”（《論衡·自紀》）正是指的這一情況。
揚雄之時，家道仍無絲毫改觀。自序說：“家產不過十金，乏無儋石之儲。”
又作《逐貧賦》雲：“揚子適居，離俗獨處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終
貧且窶。”有人將此賦敘入揚雄晚年，不確。賦明雲“左崇山，右曠野”，正是他
隱居於岷山之南，卜處於成都平原之間的情景。此時他窮困潦倒，與乞兒為伍，
“人皆文繡，餘褐不完，人皆稻粱，我獨藜餮。”到了食不果腹，衣不蔽體的地步
了。為了生計，他不得不頂風冒雨，親操耒耜，參加生產勞動：“身服百役，手足
胼胝；或耕或籽，沾體露肌。”是一個典型的農民形象。但是，他胸有大誌，以聖
人之業自任，不以產業為意，“不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤”，對“既貧且簍”
的家道，處之“晏如也”。他一心研讀“聖人之書”，非此無所嗜好。如果說西漢
初期的董仲舒是一個“三年不窺園”“誌在經傳”富而好禮的純儒的話，那揚雄就
是一位“憂道不憂貧”的君子，是“飯疏食飲水”亦樂在其中的顏迴似的“臒儒”。
根據揚雄自述，其為學有兩個特點，一是“不為章句，訓詁通而已，博覽無所
不見”。章句是西漢今文經治學特點；訓詁是東漢古文經學的特點。揚雄不講章句，
隻究訓詁，開創了樸實的古文家風。今文經學者，世守師說，規規以師法章句為意，
不敢越雷池一步；古文家則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、
班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法。可見衝破西漢今文章句，開創東漢
古文家法，正是揚雄首開其端。二是深沉好思，清靜無為。自序說：“為人簡易佚
盪，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲於富貴，不
戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世。”簡易佚盪、清靜無為、少嗜寡慾、淡漠榮利
等等，是其受道家思想影響的表現。揚雄為人清高，不事俗品：“自有大度，非聖
哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。”是一個好學、深思，同時又有高尚修養
的儒者。而這些，都得益於他的老師嚴君平。
嚴君平[注]，名遵，君平乃其字也。成都人。博學德高，隱於市井。“專精
《大易》，沈於《老》《莊》”[注]，是一位民間的道學高人。《漢書》說君平漢
末賣卜成都市，借卜筮來宣揚正道，啟人善心：“與人子言依於孝，與人弟言依於
順，各因勢利導之以善。”淡薄榮利，以道學為樂，每日才閱數人，“得百錢足以
自養，則閉肆下簾而授《老子》。”班團還說：嚴遵“博覽亡不通，依老子、嚴周
（莊周）之指，著書十餘萬言。揚雄少時從遊學，以而仕京師顯名，數為朝廷在位
賢者稱君平德。”[注]揚雄《法言》中亦有嚴君平的讚辭：“蜀莊沈冥，蜀之才之
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楚漢相爭，揚雄的先人們為避戰亂，又溯江而上，“處巴江州”，巴郡江州即
今四川重慶。避亂時期揚雄祖先都沒有事跡可述，直至其五世祖揚季稍起其家，官
至廬江郡太守。廬江郡在今安徽廬江縣。漢武帝元鼎年間，揚季因逃避仇家迫害，
棄官，“復溯江上，處岷山之陽曰郫。”郫即今四川郫縣，附近郡邑成都，故本傳
又說他是“蜀郡成都人”。今鄲縣境內猶有揚雄墓、子雲亭等遺蹟，劉禹錫《陋室
銘》所詠之“西蜀子雲亭”即指此。民國《樂山縣誌》引《名勝誌》《屏山縣誌》
《方輿考略》《蜀水經》說：“子雲，江原人。初遷沐川；繼遷健為，居子雲山，
在鍵為東南十五裏，揚雄故宅在焉；再遷成都金花寺。”並按：“當雲：再遷樂山，
四遷成都。”此外，揚雄有《綿竹頌》，今綿陽市又建有子雲亭。似乎揚氏入蜀後
曾屢遷其居，蹤跡幾遍川西各地。
揚季來到鄲縣，再度成為普通平民：“有田一廛，有室一區，世世以農桑為業。”
一廛即一百畝。《孟子》：許行對齊王“願受一廛以為氓”；晁錯《論貴粟疏》說：
“今農夫五口之家，能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。”可見一廛土地，在地
廣人稀的古代社會實在是個小數，僅是戰國秦漢時期五口之家維持生計和提供賦役
的起碼條件，屬於普通自耕農家庭，還夠不上“小地主”的水平。楊氏人丁也很單
薄，雄雲：“自季至雄，五世而傳一子，故雄無它揚於蜀”。在那個重資產、講族
勢的社會裏，一個產業甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的環境裏生存下
來，委實不是一件容易的事。後來王充說：“孔墨祖愚，丘翟聖賢；揚家不通，卓
有子雲。”（《論衡·自紀》）正是指的這一情況。
揚雄之時，家道仍無絲毫改觀。自序說：“家產不過十金，乏無儋石之儲。”
又作《逐貧賦》雲：“揚子適居，離俗獨處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終
貧且窶。”有人將此賦敘入揚雄晚年，不確。賦明雲“左崇山，右曠野”，正是他
隱居於岷山之南，卜處於成都平原之間的情景。此時他窮困潦倒，與乞兒為伍，
“人皆文繡，餘褐不完，人皆稻粱，我獨藜餮。”到了食不果腹，衣不蔽體的地步
了。為了生計，他不得不頂風冒雨，親操耒耜，參加生產勞動：“身服百役，手足
胼胝；或耕或籽，沾體露肌。”是一個典型的農民形象。但是，他胸有大誌，以聖
人之業自任，不以產業為意，“不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤”，對“既貧且簍”
的家道，處之“晏如也”。他一心研讀“聖人之書”，非此無所嗜好。如果說西漢
初期的董仲舒是一個“三年不窺園”“誌在經傳”富而好禮的純儒的話，那揚雄就
是一位“憂道不憂貧”的君子，是“飯疏食飲水”亦樂在其中的顏迴似的“臒儒”。
根據揚雄自述，其為學有兩個特點，一是“不為章句，訓詁通而已，博覽無所
不見”。章句是西漢今文經治學特點；訓詁是東漢古文經學的特點。揚雄不講章句，
隻究訓詁，開創了樸實的古文家風。今文經學者，世守師說，規規以師法章句為意，
不敢越雷池一步；古文家則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、
班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法。可見衝破西漢今文章句，開創東漢
古文家法，正是揚雄首開其端。二是深沉好思，清靜無為。自序說：“為人簡易佚
盪，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲於富貴，不
戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世。”簡易佚盪、清靜無為、少嗜寡慾、淡漠榮利
等等，是其受道家思想影響的表現。揚雄為人清高，不事俗品：“自有大度，非聖
哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。”是一個好學、深思，同時又有高尚修養
的儒者。而這些，都得益於他的老師嚴君平。
嚴君平[注]，名遵，君平乃其字也。成都人。博學德高，隱於市井。“專精
《大易》，沈於《老》《莊》”[注]，是一位民間的道學高人。《漢書》說君平漢
末賣卜成都市，借卜筮來宣揚正道，啟人善心：“與人子言依於孝，與人弟言依於
順，各因勢利導之以善。”淡薄榮利，以道學為樂，每日才閱數人，“得百錢足以
自養，則閉肆下簾而授《老子》。”班團還說：嚴遵“博覽亡不通，依老子、嚴周
（莊周）之指，著書十餘萬言。揚雄少時從遊學，以而仕京師顯名，數為朝廷在位
賢者稱君平德。”[注]揚雄《法言》中亦有嚴君平的讚辭：“蜀莊沈冥，蜀之才之
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