由於對六經價值標準不同，今古文家對六經排列的順序也不相同。今文家認為六經
是孔子用以垂教萬世的大典，所以在《春秋繁露》和《史記》中，皆依其程度之淺
深排列六經次序。們守》、《書》為文字的教育，列於最前；《禮》、《樂》為行
為的訓練，心情的陶冶，列於其次；《易》談哲理，《春秋》有微言大義，故列於
最後。劉歆等古文家認為六經為三代固有史料，所以在《七略》和《漢書·藝文誌》
中，皆依其時代之先後排列六經次序。《易》之八卦，作於伏犧，列於首；《尚書》
有《堯典》，列於其次；《詩》有《商頌》，故又次之；《禮》、《樂》為周公所
製，列於再次；《春秋》為孔子據周公舊例所修，故列於最後。
劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啟了古文經
學的發展道路。清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經，杜撰出一係列
古文經書。如果從時間上來考察，這一說法也是站不住腳的。要知道，當劉歆發現
中秘古文經書而謀求為之立學宮時，王莽尚毫無篡權跡象哩。劉歆之所以唿籲將古
經立學官，其本意完全是為了促進儒學的豐富與發展。就是他在《讓太常博士書》
中所說：“將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。”哀帝說他“欲廣道
術”，是極中肯之辭。後來，在王莽的支持下，他憑藉政權的力量，壓倒了今文學
派，將《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》等立於學官，並且大增博士
弟子，在全國興起大規模的古文經學宣傳運動，使古文學派的力量迅速壯大。東漢
之初，漢光武帝廢古文，提倡今文。但是由於古文經在學術思想界已經有了深刻的
影響，而且它的學術本身有許多合理的成份，所以古文經學不僅沒有隨著王莽政權
的覆滅絕跡，而是在民間以更廣闊的範圍傳播開來，形成了一個風靡整個東漢社會
的古文經學學派。我們講兩漢經學史，實際上是兩漢的今文經學和東漢的古文經學
的歷史。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那麽重視名物製
度的古文經學就是劉歆開其山門了。劉歆，實在是西漢今文學之異軍，是東漢古文
經學之宗師！
（汪受寬 撰）
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蜀中大儒 揚雄
（前53—18）
揚雄是漢賦“四大家”[注]之一，又是西漢末年的一代大儒，身兼文學家、思
想家兩種身份。《漢書·揚雄傳》載其“年七十一，天風五年卒。”（下引本傳，
不再出注）天鳳為王莽新朝年號，五年即公元18年。其生當在漢宣帝甘露元年，為
公元前53年[注]。是一個跨世紀的人物。揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及
新朝王莽四帝，又是一位歷經兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道
德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參聖之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的
“聖人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之後，超荀越孟的一代“大儒”。
一、西蜀一廛氓 清靜事無為
揚雄，字子雲，蜀郡成都人[注]。雄自序“家產不過十金，乏無儋石之儲”，
家境接近於貧困線。但若考其遠祖，可稱得上是王侯世家。本傳稱：“其先出自有
周伯僑者，以支庶初食采於晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。”揚處“河汾之
間”，在今山西南部。《左傳》襄公二十九年載司馬叔侯曰：“虞、貌、焦、滑，
霍、揚、韓、魏皆姬姓也。”揚為姬姓可以無疑，是周王族支庶。不過，到底揚氏
屬於周王哪一支，因時代綿遠，後青衰微，到揚雄時已不可考。[注]雄又說：“周
衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權，韓、魏、趙興而範、中行、知（智）
伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯乃逃於楚巫山，因家焉。”據此，揚雄的祖先春秋時
曾自稱“揚侯”，晉“六卿”之亂，揚侯受韓、趙、魏的逼迫，舉族南遷楚國境內
的巫山地區，似乎揚氏是失利的範、中行、智伯的同黨。不過此說有兩點可疑，一
是揚氏稱侯，不見於史載；二是範、中行、智伯也不是同時被滅，揚氏無由受到牽
連。東漢張衡對此有不同說法：“晉大夫食采於揚，為揚氏，食我有罪而揚氏滅。”
[注]如此，則揚氏當時不過是晉國的一個大夫，根本沒有揚氏稱侯這迴事。揚氏南
遷也不是由於三家之逼，而是揚食我有罪絕封，逃難南遷。晉灼、顏師古極贊成此
說。揚雄自序家譜容或有為祖先粉飾的嫌疑，“揚侯”也許是當時對有身份者的尊
稱，揚雄誤以為五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但說揚氏出自有封邑的周室子
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是孔子用以垂教萬世的大典，所以在《春秋繁露》和《史記》中，皆依其程度之淺
深排列六經次序。們守》、《書》為文字的教育，列於最前；《禮》、《樂》為行
為的訓練，心情的陶冶，列於其次；《易》談哲理，《春秋》有微言大義，故列於
最後。劉歆等古文家認為六經為三代固有史料，所以在《七略》和《漢書·藝文誌》
中，皆依其時代之先後排列六經次序。《易》之八卦，作於伏犧，列於首；《尚書》
有《堯典》，列於其次；《詩》有《商頌》，故又次之；《禮》、《樂》為周公所
製，列於再次；《春秋》為孔子據周公舊例所修，故列於最後。
劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啟了古文經
學的發展道路。清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經，杜撰出一係列
古文經書。如果從時間上來考察，這一說法也是站不住腳的。要知道，當劉歆發現
中秘古文經書而謀求為之立學宮時，王莽尚毫無篡權跡象哩。劉歆之所以唿籲將古
經立學官，其本意完全是為了促進儒學的豐富與發展。就是他在《讓太常博士書》
中所說：“將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。”哀帝說他“欲廣道
術”，是極中肯之辭。後來，在王莽的支持下，他憑藉政權的力量，壓倒了今文學
派，將《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》等立於學官，並且大增博士
弟子，在全國興起大規模的古文經學宣傳運動，使古文學派的力量迅速壯大。東漢
之初，漢光武帝廢古文，提倡今文。但是由於古文經在學術思想界已經有了深刻的
影響，而且它的學術本身有許多合理的成份，所以古文經學不僅沒有隨著王莽政權
的覆滅絕跡，而是在民間以更廣闊的範圍傳播開來，形成了一個風靡整個東漢社會
的古文經學學派。我們講兩漢經學史，實際上是兩漢的今文經學和東漢的古文經學
的歷史。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那麽重視名物製
度的古文經學就是劉歆開其山門了。劉歆，實在是西漢今文學之異軍，是東漢古文
經學之宗師！
（汪受寬 撰）
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蜀中大儒 揚雄
（前53—18）
揚雄是漢賦“四大家”[注]之一，又是西漢末年的一代大儒，身兼文學家、思
想家兩種身份。《漢書·揚雄傳》載其“年七十一，天風五年卒。”（下引本傳，
不再出注）天鳳為王莽新朝年號，五年即公元18年。其生當在漢宣帝甘露元年，為
公元前53年[注]。是一個跨世紀的人物。揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及
新朝王莽四帝，又是一位歷經兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道
德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參聖之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的
“聖人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之後，超荀越孟的一代“大儒”。
一、西蜀一廛氓 清靜事無為
揚雄，字子雲，蜀郡成都人[注]。雄自序“家產不過十金，乏無儋石之儲”，
家境接近於貧困線。但若考其遠祖，可稱得上是王侯世家。本傳稱：“其先出自有
周伯僑者，以支庶初食采於晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。”揚處“河汾之
間”，在今山西南部。《左傳》襄公二十九年載司馬叔侯曰：“虞、貌、焦、滑，
霍、揚、韓、魏皆姬姓也。”揚為姬姓可以無疑，是周王族支庶。不過，到底揚氏
屬於周王哪一支，因時代綿遠，後青衰微，到揚雄時已不可考。[注]雄又說：“周
衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權，韓、魏、趙興而範、中行、知（智）
伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯乃逃於楚巫山，因家焉。”據此，揚雄的祖先春秋時
曾自稱“揚侯”，晉“六卿”之亂，揚侯受韓、趙、魏的逼迫，舉族南遷楚國境內
的巫山地區，似乎揚氏是失利的範、中行、智伯的同黨。不過此說有兩點可疑，一
是揚氏稱侯，不見於史載；二是範、中行、智伯也不是同時被滅，揚氏無由受到牽
連。東漢張衡對此有不同說法：“晉大夫食采於揚，為揚氏，食我有罪而揚氏滅。”
[注]如此，則揚氏當時不過是晉國的一個大夫，根本沒有揚氏稱侯這迴事。揚氏南
遷也不是由於三家之逼，而是揚食我有罪絕封，逃難南遷。晉灼、顏師古極贊成此
說。揚雄自序家譜容或有為祖先粉飾的嫌疑，“揚侯”也許是當時對有身份者的尊
稱，揚雄誤以為五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但說揚氏出自有封邑的周室子
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