復國後，吸取齊囗王的教訓，又招集亡散的學士，重整稷下學宮，“修列大夫之缺”。
這時，荀子在楚國，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國大亂，楚人倉惶遷都於
陳。荀子在戰亂中離楚來齊，參加稷下學宮的恢復重建工作。由於田驕等老一輩的
學者已死，慎到、接子又不在齊國，荀子憑他的學識和才德，在復辦的稷下學宮中
“最為老師”，“三為祭酒”，成為稷下學宮的領袖。
前264年，齊襄王死，荀子在齊更不得誌，秦國於此時聘請他入秦，荀子遂離齊
赴秦，對秦國的政治、軍事、民情風俗以及自然地形等都進行了考察。他建議秦昭
王重用儒士，“力術止、義術行”。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實上正忙於兼併
戰爭。所以商子之說在秦不可能得到採用，於是荀子又隻好離秦而往遊他國。
前259至257年間，荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵，提出了“善用兵者”
“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武
君都不得不稱“善”（《荀子·議兵》）。但處於“爭於氣力”的當時，趙王“卒
不能用”。於是他隻好離開父母之邦而又迴到齊國。
齊國這時齊王建在位，但朝政由“君王後”（襄王後）控製。荀子向齊相進言，
論述齊國內外大勢，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非”，並
對“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進行了批評。結果，正如《史
記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。”荀
子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。於是他轉而赴
楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。
荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的。他任職不久，就有人向春申君進讒，於
是他隻好離楚而迴到趙國。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”
或“上客”。楚人聽到後，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子於趙”。荀子致
信辭謝，對楚政多所批評。春申君深為後悔，又一再堅請。可能是為春申君的誠意
所動，荀子又迴到楚國，復任蘭陵令。
前238年，楚考烈王卒，李國伏死士殺春申君。荀子失去政治上的依靠，廢官居
家於蘭陵。“著數萬言而卒，因葬蘭陵”。其壽可能高達百歲。
荀子的著作，見於《荀子》一書。《勸學》、《修身》、《不苟》、《非十二
子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為
荀子弟子所論，有的為荀子所纂輯的資料，它們都是我們研究荀子的思想和事跡的
主要材料。
二、性偽之分
人性論是荀子社會政治觀、倫理觀、教育觀等的理論前提，是荀子思想體係中
最富有性格的重要組成部分。荀子對人性問題進行了深入而係統的闡述，對後人產
生了深刻的影響。
人性是什麽？荀子說：
凡性者，天之就也，不可學，不可事。（《荀子·性惡》）
又說：
不可學，不可事而在天者，謂之性。（同上）
認為人性的所有內涵，都是自然生成的，都不是後天的學習、人為所能有的。
這種“天就”之性，也就是天然屬性。荀子在“性”前加一“凡”字表示統括，也
就排除了人性中有非天然屬性的存在，肯定一切人性皆屬天然。
荀子是一個重視實證分析的思想家，為了準確表達他的人性學說，他提出了一
係列有關概念，並對此進行了界定。他說：
生之所以然者謂之性。性之和所生，粗合感應，不事而自然謂之性。
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能
為之動謂之偽。慮積焉，能習焉而後成謂之偽。……所以知之在人者謂之
知。知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂
之病，節遇謂之命。（《荀子·正名》）
荀子這裏對“性”、“偽”、“知”、“能”四個表示概念的語詞分別下了兩
個意義不同，但又互相聯繫的定義。荀子這裏對“性”所下的定義，人們過去都有
所誤解。“生之所以然者謂之性”，人們都解“所以然”為“所已然”，以為“以”
與“已”同。照此說，則這兩個定義中的“性”都是同一概念，都是指的人性。但
從下文荀子對“偽”、“知”、“能”所下的定義看，這是錯誤的。“生之所以然
謂之性”在形式上與“所以知之在人者謂之知”、“所以能之在人者謂之能”同，
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這時，荀子在楚國，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國大亂，楚人倉惶遷都於
陳。荀子在戰亂中離楚來齊，參加稷下學宮的恢復重建工作。由於田驕等老一輩的
學者已死，慎到、接子又不在齊國，荀子憑他的學識和才德，在復辦的稷下學宮中
“最為老師”，“三為祭酒”，成為稷下學宮的領袖。
前264年，齊襄王死，荀子在齊更不得誌，秦國於此時聘請他入秦，荀子遂離齊
赴秦，對秦國的政治、軍事、民情風俗以及自然地形等都進行了考察。他建議秦昭
王重用儒士，“力術止、義術行”。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實上正忙於兼併
戰爭。所以商子之說在秦不可能得到採用，於是荀子又隻好離秦而往遊他國。
前259至257年間，荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵，提出了“善用兵者”
“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武
君都不得不稱“善”（《荀子·議兵》）。但處於“爭於氣力”的當時，趙王“卒
不能用”。於是他隻好離開父母之邦而又迴到齊國。
齊國這時齊王建在位，但朝政由“君王後”（襄王後）控製。荀子向齊相進言，
論述齊國內外大勢，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非”，並
對“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進行了批評。結果，正如《史
記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。”荀
子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。於是他轉而赴
楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。
荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的。他任職不久，就有人向春申君進讒，於
是他隻好離楚而迴到趙國。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”
或“上客”。楚人聽到後，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子於趙”。荀子致
信辭謝，對楚政多所批評。春申君深為後悔，又一再堅請。可能是為春申君的誠意
所動，荀子又迴到楚國，復任蘭陵令。
前238年，楚考烈王卒，李國伏死士殺春申君。荀子失去政治上的依靠，廢官居
家於蘭陵。“著數萬言而卒，因葬蘭陵”。其壽可能高達百歲。
荀子的著作，見於《荀子》一書。《勸學》、《修身》、《不苟》、《非十二
子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為
荀子弟子所論，有的為荀子所纂輯的資料，它們都是我們研究荀子的思想和事跡的
主要材料。
二、性偽之分
人性論是荀子社會政治觀、倫理觀、教育觀等的理論前提，是荀子思想體係中
最富有性格的重要組成部分。荀子對人性問題進行了深入而係統的闡述，對後人產
生了深刻的影響。
人性是什麽？荀子說：
凡性者，天之就也，不可學，不可事。（《荀子·性惡》）
又說：
不可學，不可事而在天者，謂之性。（同上）
認為人性的所有內涵，都是自然生成的，都不是後天的學習、人為所能有的。
這種“天就”之性，也就是天然屬性。荀子在“性”前加一“凡”字表示統括，也
就排除了人性中有非天然屬性的存在，肯定一切人性皆屬天然。
荀子是一個重視實證分析的思想家，為了準確表達他的人性學說，他提出了一
係列有關概念，並對此進行了界定。他說：
生之所以然者謂之性。性之和所生，粗合感應，不事而自然謂之性。
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能
為之動謂之偽。慮積焉，能習焉而後成謂之偽。……所以知之在人者謂之
知。知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂
之病，節遇謂之命。（《荀子·正名》）
荀子這裏對“性”、“偽”、“知”、“能”四個表示概念的語詞分別下了兩
個意義不同，但又互相聯繫的定義。荀子這裏對“性”所下的定義，人們過去都有
所誤解。“生之所以然者謂之性”，人們都解“所以然”為“所已然”，以為“以”
與“已”同。照此說，則這兩個定義中的“性”都是同一概念，都是指的人性。但
從下文荀子對“偽”、“知”、“能”所下的定義看，這是錯誤的。“生之所以然
謂之性”在形式上與“所以知之在人者謂之知”、“所以能之在人者謂之能”同，
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