君之視裏如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國
人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。（《孟子·離婁下》）
孟子認為，君和臣民是一種對等關係，君對臣民怎麽樣，臣民就可以對君怎麽
樣。這種以“腹心”對“手足”、以“國人”對“犬馬”，以“寇讎”對“土芥”
的關係，完全是一種政治平等的關係。將這種論點再歸入到以君本位為前提的民本
思想中去，是很不適合的。據說朱元璋讀到此章時勃然大怒，認為是“非臣子所宣
言”，以致將孟子趕出了孔廟。[注]這就有力地證明了孟子此說屬於民主思想而非
民本思想。
孟子和齊宣王曾就君權問題進行過一係列討論。齊宣王向他請教關於公卿的問
題，他認為“貴威之卿”“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”；而“異性之
卿”“君有過則，反覆之而不聽，則去”。直說得齊宣王“勃然變乎色”（《孟子
·萬章下》）。這是說，臣民不但可以背棄君主，而且還有權廢置君主。這種理論，
可以說是對君主專製的直接挑戰。
齊宣王作為一個專製君主，對孟子這些直接否定君權的言論是難以接受的。因
此，他轉彎抹角地問孟子：商湯流放夏桀、武王討伐商紂這樣的“臣弒其君”的行
為，是不是正確？孟子迴答道：
賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賤之人謂之“一人”。聞
誅一夫紂矣，未聞弒君也。（《孟子·梁惠王下》）
這種正名論，其實質是肯定臣民可以誅殺無道之君。
與易位說、革命說有關的還有禪讓說。孟子認為“惟仁者直在高位”，如果臣
民的賢超過了君主，那麽君主就應禪讓。於是，他屢屢稱頌堯、舜的禪讓，許以為
仁。這種禪讓說是原始民主製思想的遺留，孟子稱讚它，也正表現了他對君主世襲
製的否定，也應屬於樸素民主思想的範疇。
孟子之所以會產生易位說、革命說、禪位說，就是因為他有民貴君輕的價值判
斷，他說：
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為
諸侯，得乎諸侯而為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既囗，
祭祀以時，然而早幹水溢，則變置社稷。（《孟子·盡心下》）
總之，政權可以更迭，君主可以易人，這一切都得取決於人民的態度。這是一
種典型的“民為主”論。
總之，從君民人格平等、政治平權說到君權民與說、民貴君輕說，孟子實質上
已形成了係統的民主思想。這種民主思想盡管和近代意義上的民主有低、高級之分，
但主張主權在民，否定君主的絕對專製則是相同的。
（廖名春 撰）
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周末大儒 荀子
（約前336—前238年後）
荀子是春秋戰國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最後一位大師。後
人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端；有的說他是法家，
是黃老思想家，有的說他是經師，是專製主義理論的祖師……其實，荀子在中國思
想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在於他的“雜”，他的“異”。
一、荀子的生平事跡
人們一般都以為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。除《史記》，先秦兩漢的著作
都稱其為“孫”。特別是《荀子》一書，幾乎都稱“孫”。[注]韓非為葡子學生，
其著作也稱“孫子”。所以，稱荀是後起之說，荀子當為孫子。
荀子是趙人，為孫氏。因此，他很可能係衛公子惠孫之後，由衛而入趙。
荀子約生於公元前336年。他20歲時，就已在燕國從事政治。他反對燕王啥把王
位禪讓給其相子之，但燕王啥沒有聽他的勸告。[注]在燕國的遊說失敗後，荀子的
行蹤共有20多年不清楚。但至公元前286年時，荀子以“秀才”見稱於世。此時齊國
稷下之學正盛，齊囗王繼齊宣王之後，招集天下賢才而“尊寵之”。田驕、慎到、
接子這些著名的學者，都齊聚齊國稷下學宮，號為列大夫，享受優渥的政治生活待
遇，不治而議論，作書以刺世。荀子年50才始來稷下遊學，但他對諸子之事都有批
評，認為“非先王之法”。
前286至前285年，齊活王滅掉了宋國，誇耀武功，不尚德治，荀子曾進行諫諍，
但不獲採納，於是他就離齊赴楚。
前284年，燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊，陷齊都臨淄。齊囗王
逃宮，被淖齒殺死。齊國幾至滅亡。前279年，齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂毅
為將之機，向燕軍發起反攻，一舉收復失地，“迎襄王於莒，入於臨淄”。齊襄王
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人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。（《孟子·離婁下》）
孟子認為，君和臣民是一種對等關係，君對臣民怎麽樣，臣民就可以對君怎麽
樣。這種以“腹心”對“手足”、以“國人”對“犬馬”，以“寇讎”對“土芥”
的關係，完全是一種政治平等的關係。將這種論點再歸入到以君本位為前提的民本
思想中去，是很不適合的。據說朱元璋讀到此章時勃然大怒，認為是“非臣子所宣
言”，以致將孟子趕出了孔廟。[注]這就有力地證明了孟子此說屬於民主思想而非
民本思想。
孟子和齊宣王曾就君權問題進行過一係列討論。齊宣王向他請教關於公卿的問
題，他認為“貴威之卿”“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”；而“異性之
卿”“君有過則，反覆之而不聽，則去”。直說得齊宣王“勃然變乎色”（《孟子
·萬章下》）。這是說，臣民不但可以背棄君主，而且還有權廢置君主。這種理論，
可以說是對君主專製的直接挑戰。
齊宣王作為一個專製君主，對孟子這些直接否定君權的言論是難以接受的。因
此，他轉彎抹角地問孟子：商湯流放夏桀、武王討伐商紂這樣的“臣弒其君”的行
為，是不是正確？孟子迴答道：
賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賤之人謂之“一人”。聞
誅一夫紂矣，未聞弒君也。（《孟子·梁惠王下》）
這種正名論，其實質是肯定臣民可以誅殺無道之君。
與易位說、革命說有關的還有禪讓說。孟子認為“惟仁者直在高位”，如果臣
民的賢超過了君主，那麽君主就應禪讓。於是，他屢屢稱頌堯、舜的禪讓，許以為
仁。這種禪讓說是原始民主製思想的遺留，孟子稱讚它，也正表現了他對君主世襲
製的否定，也應屬於樸素民主思想的範疇。
孟子之所以會產生易位說、革命說、禪位說，就是因為他有民貴君輕的價值判
斷，他說：
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為
諸侯，得乎諸侯而為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既囗，
祭祀以時，然而早幹水溢，則變置社稷。（《孟子·盡心下》）
總之，政權可以更迭，君主可以易人，這一切都得取決於人民的態度。這是一
種典型的“民為主”論。
總之，從君民人格平等、政治平權說到君權民與說、民貴君輕說，孟子實質上
已形成了係統的民主思想。這種民主思想盡管和近代意義上的民主有低、高級之分，
但主張主權在民，否定君主的絕對專製則是相同的。
（廖名春 撰）
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周末大儒 荀子
（約前336—前238年後）
荀子是春秋戰國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最後一位大師。後
人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端；有的說他是法家，
是黃老思想家，有的說他是經師，是專製主義理論的祖師……其實，荀子在中國思
想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在於他的“雜”，他的“異”。
一、荀子的生平事跡
人們一般都以為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。除《史記》，先秦兩漢的著作
都稱其為“孫”。特別是《荀子》一書，幾乎都稱“孫”。[注]韓非為葡子學生，
其著作也稱“孫子”。所以，稱荀是後起之說，荀子當為孫子。
荀子是趙人，為孫氏。因此，他很可能係衛公子惠孫之後，由衛而入趙。
荀子約生於公元前336年。他20歲時，就已在燕國從事政治。他反對燕王啥把王
位禪讓給其相子之，但燕王啥沒有聽他的勸告。[注]在燕國的遊說失敗後，荀子的
行蹤共有20多年不清楚。但至公元前286年時，荀子以“秀才”見稱於世。此時齊國
稷下之學正盛，齊囗王繼齊宣王之後，招集天下賢才而“尊寵之”。田驕、慎到、
接子這些著名的學者，都齊聚齊國稷下學宮，號為列大夫，享受優渥的政治生活待
遇，不治而議論，作書以刺世。荀子年50才始來稷下遊學，但他對諸子之事都有批
評，認為“非先王之法”。
前286至前285年，齊活王滅掉了宋國，誇耀武功，不尚德治，荀子曾進行諫諍，
但不獲採納，於是他就離齊赴楚。
前284年，燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊，陷齊都臨淄。齊囗王
逃宮，被淖齒殺死。齊國幾至滅亡。前279年，齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂毅
為將之機，向燕軍發起反攻，一舉收復失地，“迎襄王於莒，入於臨淄”。齊襄王
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