創學派，開風氣孔子是儒家學派的創始人，是首開私人講學學風，引導社會重
視知識、重視人才的一代大師。儒家，是先秦時期諸子百家中最古老的一家，班因
《漢書·藝文誌》描述說：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化
者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重
其言，於道為最高。”班固認為儒家來源於古代的司徒之官，其職掌是宣明教化，
其特點有四：以六經為經典，以仁義為指導思想，以堯、舜、文、武古帝王之治為
理想的政治境界，以孔子為祖師。司徒是官職，據《周禮·地官》其職能乃“掌建
邦之土地之圖，與人民之數，以佐王安擾邦國”，是國家不動產和居民人口的總管。
其具體職掌有“施十有二教”以化民，有“以五禮防萬民之偽”、“以六樂防萬民
之情”等內容，不過，儒家是否就是這些官員發展演變而來，因年代久遠，文獻無
征，不可肯定。但考之《周禮》其他篇章，“儒”這一名稱和與儒家類似的官員，
確實在孔子以前已經出現了。《周禮·天官·大宰》：“三曰師，以賢得民；四曰
儒，以道得民。”鄭玄注曰：“師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者。”六
藝，即禮、樂、射、禦、書、數，是上古社會知識和技能的全部內容。師教重道德
品行，儒教重文化知識。孔子繼承這一傳統，將師職和儒教結合起來，用六藝教育
生徒，仍然以儒者自居，徒眾也以儒家為名，可見儒家與儒是有聯繫的。但二者又
有區別，正如金景芳先生所雲：“作為教六藝的儒來說，早已存在，不自孔子始”，
“稱為儒家就不僅僅是教六藝的，而是由老師、門徒和具有相同觀點的人所形成的
一個集團。”[注]這個“老師”即是孔子，這些“門徒”即是仲尼弟子，而這“相
同觀點”即是班因所謂“留意於仁義之際”的仁義。可見，促成由儒而儒家的轉變，
正是孔子起了關鍵作用。是他整理六經，終生教學，將舊時貴族壟斷的六藝知識傳
播民間；是他用仁義禮樂的思想來影響生徒，武裝青年，形成了中國歷史上第一個
“有理論、有行動綱領、有政治目的”[注]，有聲有色的學術流派、他弟子三千，
賢者七十二，他們各懷異能，分散四方，有的貴為將相和諸侯師傅，以儒術潤飾政
事；有的則聚徒講學，弘揚儒業，用儒術來教化人心。如“子路居衛，子張居陳，
澹臺子羽居楚，子夏居西河（魏），子貢終於齊。如因子方、段幹木、吳起、禽滑
厘之徒，皆受業於子夏之倫，為王者師”（《史記·儒林列傳》），如果說在孔子
以前，中國上自周王室，下至諸侯國，實行的都是世卿世祿製度的話，那麽，自從
孔子開館教學、造就人才以後，有知識、有修養、有文化的人也能進入仕途，參加
管理了，這大大地改變了中國社會的官吏結構，改善了統治階層的素質，也大大地
促進了社會的文明程度。自此之後，中國官吏階層由於越來越多地吸收有知識、有
文化的知能之士，逐漸擺脫血緣紐帶的束縛，實現中國官吏製度的文官化，這不能
不說是孔子首開教育風氣，並主張教育為政治眼務，將人才輸入仕途的偉大功績！
同時，在以孔子為代表的儒家學派推動下，社會漸漸重視知識，重視人才，重
視教育。不少士人研討學問，自立新說，創立學派，開門授徒，於是乎百家競起，
九流斯成，從而形成了戰國時期的百花齊放、百家爭嗚的學術繁榮景象。孔子不僅
創立了儒家學派，而且也開啟了戰國時期重知識、重人才的新時代，他在文化史上
的貢獻，實在難以估量！
仁義學說孔子不僅以教育的形式招徠徒眾，還用理論來武裝弟子，這些理論包
括仁、義、禮結合的哲學思想、中庸的方法論、仁政德治的政治思想、天命的自然
觀和區別君子、小人的倫理思想。
仁義與禮樂結合是孔子的思想特色之一。《禮記·中庸》引孔子曰：“仁者人
也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”這是關
於仁、義、禮定義及其相互關係的準確表述。仁的基本內涵是人，即人性。人性首
先是人作為動物的本性，具有生存和繁衍的本能需要，即告子所謂“食、色，性也”。
略與馬克思所說的物質再生產和勞動力再生產相當。鑑於此，在為政方麵，孔子主
張實行“庶、富、教”的治國方略，讓人民繁殖起來，富裕起來，文明起來，過人
丁興旺、豐衣足食、知禮守紀的文明生活。同時，孔子又看到了人的社會性，即人
與人之間如何和睦相處？於是他又給仁賦予了“愛人”[注]的內容。愛人首先從愛
</br>
視知識、重視人才的一代大師。儒家，是先秦時期諸子百家中最古老的一家，班因
《漢書·藝文誌》描述說：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化
者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重
其言，於道為最高。”班固認為儒家來源於古代的司徒之官，其職掌是宣明教化，
其特點有四：以六經為經典，以仁義為指導思想，以堯、舜、文、武古帝王之治為
理想的政治境界，以孔子為祖師。司徒是官職，據《周禮·地官》其職能乃“掌建
邦之土地之圖，與人民之數，以佐王安擾邦國”，是國家不動產和居民人口的總管。
其具體職掌有“施十有二教”以化民，有“以五禮防萬民之偽”、“以六樂防萬民
之情”等內容，不過，儒家是否就是這些官員發展演變而來，因年代久遠，文獻無
征，不可肯定。但考之《周禮》其他篇章，“儒”這一名稱和與儒家類似的官員，
確實在孔子以前已經出現了。《周禮·天官·大宰》：“三曰師，以賢得民；四曰
儒，以道得民。”鄭玄注曰：“師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者。”六
藝，即禮、樂、射、禦、書、數，是上古社會知識和技能的全部內容。師教重道德
品行，儒教重文化知識。孔子繼承這一傳統，將師職和儒教結合起來，用六藝教育
生徒，仍然以儒者自居，徒眾也以儒家為名，可見儒家與儒是有聯繫的。但二者又
有區別，正如金景芳先生所雲：“作為教六藝的儒來說，早已存在，不自孔子始”，
“稱為儒家就不僅僅是教六藝的，而是由老師、門徒和具有相同觀點的人所形成的
一個集團。”[注]這個“老師”即是孔子，這些“門徒”即是仲尼弟子，而這“相
同觀點”即是班因所謂“留意於仁義之際”的仁義。可見，促成由儒而儒家的轉變，
正是孔子起了關鍵作用。是他整理六經，終生教學，將舊時貴族壟斷的六藝知識傳
播民間；是他用仁義禮樂的思想來影響生徒，武裝青年，形成了中國歷史上第一個
“有理論、有行動綱領、有政治目的”[注]，有聲有色的學術流派、他弟子三千，
賢者七十二，他們各懷異能，分散四方，有的貴為將相和諸侯師傅，以儒術潤飾政
事；有的則聚徒講學，弘揚儒業，用儒術來教化人心。如“子路居衛，子張居陳，
澹臺子羽居楚，子夏居西河（魏），子貢終於齊。如因子方、段幹木、吳起、禽滑
厘之徒，皆受業於子夏之倫，為王者師”（《史記·儒林列傳》），如果說在孔子
以前，中國上自周王室，下至諸侯國，實行的都是世卿世祿製度的話，那麽，自從
孔子開館教學、造就人才以後，有知識、有修養、有文化的人也能進入仕途，參加
管理了，這大大地改變了中國社會的官吏結構，改善了統治階層的素質，也大大地
促進了社會的文明程度。自此之後，中國官吏階層由於越來越多地吸收有知識、有
文化的知能之士，逐漸擺脫血緣紐帶的束縛，實現中國官吏製度的文官化，這不能
不說是孔子首開教育風氣，並主張教育為政治眼務，將人才輸入仕途的偉大功績！
同時，在以孔子為代表的儒家學派推動下，社會漸漸重視知識，重視人才，重
視教育。不少士人研討學問，自立新說，創立學派，開門授徒，於是乎百家競起，
九流斯成，從而形成了戰國時期的百花齊放、百家爭嗚的學術繁榮景象。孔子不僅
創立了儒家學派，而且也開啟了戰國時期重知識、重人才的新時代，他在文化史上
的貢獻，實在難以估量！
仁義學說孔子不僅以教育的形式招徠徒眾，還用理論來武裝弟子，這些理論包
括仁、義、禮結合的哲學思想、中庸的方法論、仁政德治的政治思想、天命的自然
觀和區別君子、小人的倫理思想。
仁義與禮樂結合是孔子的思想特色之一。《禮記·中庸》引孔子曰：“仁者人
也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”這是關
於仁、義、禮定義及其相互關係的準確表述。仁的基本內涵是人，即人性。人性首
先是人作為動物的本性，具有生存和繁衍的本能需要，即告子所謂“食、色，性也”。
略與馬克思所說的物質再生產和勞動力再生產相當。鑑於此，在為政方麵，孔子主
張實行“庶、富、教”的治國方略，讓人民繁殖起來，富裕起來，文明起來，過人
丁興旺、豐衣足食、知禮守紀的文明生活。同時，孔子又看到了人的社會性，即人
與人之間如何和睦相處？於是他又給仁賦予了“愛人”[注]的內容。愛人首先從愛
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