我數年，50以學易，可以無大過矣。”（《述而》）易兼三才，有天道焉，有地道
焉，有人道焉。學易可以知曉這些形形色色的道，掌握天地自然和人類社會的規律，
進入“知天命”的境界。易又充滿物極必反，否極泰來，掌握時中的思想，這與
“中庸”如合符節，掌握這種辨證的方法論，就可以“無大過”。可見“50知夫命”
和“50以學易”並不是偶然的巧合，其間必然具有因果聯繫。從文獻記載看，《史
記》曰：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，
我於《易》則彬彬矣。’”（《孔子世家》）《漢書》亦曰：“（孔子）蓋晚而好
《易》，讀之韋編三絕。”特別可貴的是這些歷史記載近年又得到考古發現的應證，
1973年長沙馬王堆出土帛書《繫辭》曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在
橐。”足以證明孔子與《周易》曾發生過千絲萬縷的聯繫。孔子對《易》的貢獻在
於“贊”。贊，助也。《易》本卜筮之書，但其中有豐富的思想內容，孔子贊之，
即贊助聖賢闡發《易經》中的哲理。孔子贊易之跡，當時或付之口說，或書之簡端，
後來弟子集腋成裘，遂組合成十篇解《易》的文字，合稱《易傳》或“十翼”[注]。
易傳中難免不有孔子之前的舊說和孔子之後的新說攙雜其間，但其主要的內容當屬
於孔子。因而《史記》明雲“孔子晚而喜《易》，序《象》、《係》、《象》、
《說卦》、《文言》”；《漢書》亦稱“孔氏為之《象》、《象》、《繫辭》、
《文言》、《序卦》之屬十篇”。直接將易傳的著作權歸諸孔子。
對於《春秋》則是修。在齊田氏弒君那年春天（魯哀公十四年，公元前481年），
魯哀公西狩獲麟。麟為仁獸，有道乃見。但當時“天下無道久矣”！麟何以出現呢？
就像他孔子應誕生於聖朝一樣，來得都不是時候。惺惺惜惺惺，於是乎悲嘆：“鳳
鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“吾道窮矣！”，“莫我知夫！”（《史記·孔
子世家》）更加加深了他的憂患意識和緊迫感，於是想把自己的政治理想係統地表
達出來，遂據魯史記《春秋》，根據自己的是非標準，“筆則筆之，削則削之”，
以褒貶歷史的方法來隱微地托古見意。上自隱公，下迄哀公，凡十二公，二百四十
二年，是魯國的近代史和當代史，用人們記憶猶新的歷史進行國情教育和思想教育
大概是中國人的獨創，而首創者則是孔夫子。《春秋》的是非標準主要是“君君、
臣臣、父父、子子”的等級名分和與之相應的禮製[注]，凡有違背，皆在譏貶之列，
讓正義與邪惡，昭昭若揭，通過讚揚什麽、反對什麽來體現他的思想和主張。因而
《史記》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定
猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也！”
（《太史公自序》）《孟子》甚至說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼！”（《滕
文公下》）《春秋》的寫作方法（即“書法”）是“一字褒貶”、“微言大義”，
即《史記》所謂“約其文而指博”（《太史公自序》），文字簡練，寓意深刻。吳
楚之君實稱王，而《春秋》貶之曰子，踐土之會實召天子，而《春秋》書曰“天子
狩於河陽”，變被動受召的恥辱為主動巡視的威風。一字一句，都寄寓了孔子滿腔
的仁義禮樂用心，《春秋》已不再是簡單的史書，不再是舊時的陳跡，而是孔子倫
理思想和政治思想的藍本，是孔子禮樂社會的《理想國》！
做完這些工作，孔子似乎很疲倦了。成天精神倦怠，夜不成寐。從前由於對周
禮的執迷和對現實的無奈，常常夜夢周公，神交古人，現在連這點欣慰都沒有了，
真讓他傷心極了！一天夜裏，他忽然夢見自己坐在殯喪的位置上，醒來預感到自己
大限已到，將不久於人世。次日子貢來見，孔子對他悲歌：“太（泰）山壞乎！梁
柱摧乎！哲人萎乎！”歌罷潸然涕下。7天後，孔子卒，終年73歲。一代哲人就這樣
悲愴地離開了人世。其時魯哀公十六年，即公元前479年。
六、一代宗師 萬世師表
美國大百科全書曾這樣評價說：“孔子是中國古代的聖賢和偉大的哲學家。用
不著絲毫神化或把他抬高到神奇的地位，事實上孔子的學說已發揮了這種造型影響，
以至於要把中國人的生活之道用一個詞概括起來的話，那麽這個詞就是‘孔夫子主
義’（或‘儒家化的東西’）。”這段話如實地反映了孔子對中國文化的影響，下
麵欲對孔了用以影響中國社會的思想體係作一大概介紹。
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焉，有人道焉。學易可以知曉這些形形色色的道，掌握天地自然和人類社會的規律，
進入“知天命”的境界。易又充滿物極必反，否極泰來，掌握時中的思想，這與
“中庸”如合符節，掌握這種辨證的方法論，就可以“無大過”。可見“50知夫命”
和“50以學易”並不是偶然的巧合，其間必然具有因果聯繫。從文獻記載看，《史
記》曰：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，
我於《易》則彬彬矣。’”（《孔子世家》）《漢書》亦曰：“（孔子）蓋晚而好
《易》，讀之韋編三絕。”特別可貴的是這些歷史記載近年又得到考古發現的應證，
1973年長沙馬王堆出土帛書《繫辭》曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在
橐。”足以證明孔子與《周易》曾發生過千絲萬縷的聯繫。孔子對《易》的貢獻在
於“贊”。贊，助也。《易》本卜筮之書，但其中有豐富的思想內容，孔子贊之，
即贊助聖賢闡發《易經》中的哲理。孔子贊易之跡，當時或付之口說，或書之簡端，
後來弟子集腋成裘，遂組合成十篇解《易》的文字，合稱《易傳》或“十翼”[注]。
易傳中難免不有孔子之前的舊說和孔子之後的新說攙雜其間，但其主要的內容當屬
於孔子。因而《史記》明雲“孔子晚而喜《易》，序《象》、《係》、《象》、
《說卦》、《文言》”；《漢書》亦稱“孔氏為之《象》、《象》、《繫辭》、
《文言》、《序卦》之屬十篇”。直接將易傳的著作權歸諸孔子。
對於《春秋》則是修。在齊田氏弒君那年春天（魯哀公十四年，公元前481年），
魯哀公西狩獲麟。麟為仁獸，有道乃見。但當時“天下無道久矣”！麟何以出現呢？
就像他孔子應誕生於聖朝一樣，來得都不是時候。惺惺惜惺惺，於是乎悲嘆：“鳳
鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“吾道窮矣！”，“莫我知夫！”（《史記·孔
子世家》）更加加深了他的憂患意識和緊迫感，於是想把自己的政治理想係統地表
達出來，遂據魯史記《春秋》，根據自己的是非標準，“筆則筆之，削則削之”，
以褒貶歷史的方法來隱微地托古見意。上自隱公，下迄哀公，凡十二公，二百四十
二年，是魯國的近代史和當代史，用人們記憶猶新的歷史進行國情教育和思想教育
大概是中國人的獨創，而首創者則是孔夫子。《春秋》的是非標準主要是“君君、
臣臣、父父、子子”的等級名分和與之相應的禮製[注]，凡有違背，皆在譏貶之列，
讓正義與邪惡，昭昭若揭，通過讚揚什麽、反對什麽來體現他的思想和主張。因而
《史記》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定
猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也！”
（《太史公自序》）《孟子》甚至說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼！”（《滕
文公下》）《春秋》的寫作方法（即“書法”）是“一字褒貶”、“微言大義”，
即《史記》所謂“約其文而指博”（《太史公自序》），文字簡練，寓意深刻。吳
楚之君實稱王，而《春秋》貶之曰子，踐土之會實召天子，而《春秋》書曰“天子
狩於河陽”，變被動受召的恥辱為主動巡視的威風。一字一句，都寄寓了孔子滿腔
的仁義禮樂用心，《春秋》已不再是簡單的史書，不再是舊時的陳跡，而是孔子倫
理思想和政治思想的藍本，是孔子禮樂社會的《理想國》！
做完這些工作，孔子似乎很疲倦了。成天精神倦怠，夜不成寐。從前由於對周
禮的執迷和對現實的無奈，常常夜夢周公，神交古人，現在連這點欣慰都沒有了，
真讓他傷心極了！一天夜裏，他忽然夢見自己坐在殯喪的位置上，醒來預感到自己
大限已到，將不久於人世。次日子貢來見，孔子對他悲歌：“太（泰）山壞乎！梁
柱摧乎！哲人萎乎！”歌罷潸然涕下。7天後，孔子卒，終年73歲。一代哲人就這樣
悲愴地離開了人世。其時魯哀公十六年，即公元前479年。
六、一代宗師 萬世師表
美國大百科全書曾這樣評價說：“孔子是中國古代的聖賢和偉大的哲學家。用
不著絲毫神化或把他抬高到神奇的地位，事實上孔子的學說已發揮了這種造型影響，
以至於要把中國人的生活之道用一個詞概括起來的話，那麽這個詞就是‘孔夫子主
義’（或‘儒家化的東西’）。”這段話如實地反映了孔子對中國文化的影響，下
麵欲對孔了用以影響中國社會的思想體係作一大概介紹。
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