及時製止說：“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，
無得而逾焉。”（《子張》）甚至盛讚：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也！”
（《子張》）孔子的神聖形象，並不是後世帝王賜封的“王”號和黃屋左纛所樹立
的，而是孔子自己高尚的修養、無邊的德量所奠定的。正如孟子所雲。“以德服人
者，心說而誠服，如七十子之服於孔子也！”（《孟子·公孫醜上》）。
弟子環立，誦聲盈耳，絲竹之音不絕，雖不用於政，猶自尊於時……這就是孔
子晚年生活的大概場景。按常理，孔子應該看破世塵，萬事皆休，在養尊處優中頤
養天年了。可是，他天生就是那種憂患型人格，身為平民，卻心憂天下。雖然他常
常以“不在其位，不謀其政”（《泰伯》）的格言來自寬自慰，但是現實生活中的
違禮行為太多，不時撞擊著他那顆好不容易才平靜下來的心。禮壞樂崩，僭越無度，
周天子才享用的“八佾之舞”舞於魯國大夫季孫氏之庭，周天子祭祖才使用的《雍》
樂也奏於三桓之堂，引得孔子驚唿：“是可忍，孰不可忍也！”（《八佾》）當季
孫氏家宰的冉有，竟幫助“富於周公”的主子大肆聚斂，把老師當年“苛政猛於虎”
的教誨置諸腦後，更是惹得孔子大動肝火，號召弟子們說：“非吾徒也！小子鳴鼓
而攻之可也！”（《先進》）各諸侯國，更是篡弒頻仍，齊田氏殺掉簡公，立了個
傀儡君主，自代之心已昭然若揭。孔子再也無法沉默，他帶戒沐浴去見魯哀公和三
桓，要求出兵討伐齊田氏以弔民伐罪。然而，世道日非，人心不古，他的這番憂患
又有什麽用呢？招來的反而是“諸侯害之，大夫壅之”（《史記·太史公自序》）。
孔子見道之不行，自己的主張恐怕今生今世是無法實現了，那就把它留給後人吧！
前人不是說過“不朽”有三嗎？“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”（
《左傳》襄公二十四年）自己既不能“博施濟眾”以立德，又不能克敵拔城以立功，
那就著書立說來立言吧。他自嘆曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不
行矣，吾何以自見於後世哉！”（《史記·孔子世家》）又說：一我欲載之空言，
不如見之於行事之深切著明者也！”（《太史公自序》）於是選編古代文獻，托古
見意，這就是古今流譽的刪修“六經”的千古盛事！
六經，即《詩入《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。孔子對六經用
功深淺不等，作用不一。分別說即刪訂《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，贊
《易》，修《春秋》。其於《詩》、《書》、《禮》、《樂》，在於刪訂。刪，即
刪除雜蕪，選錄精華；訂，即訂正訛誤，編次順序。對這一工作，司馬遷又稱之為
“論次”和“修起”。《史記·儒林列傳》：“孔子閔（憫）王路廢而邪道興，於
是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》。”孔子對《詩》、《書》、《禮》、
《樂》的刪訂，大致始於中年時期，而成於返魯之後。《史記·孔子世家》說：
“季氏亦僭於公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，
退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方。”當時，孔子方
40多歲。孔子68歲自衛國迴來，又繼續完成修訂之業，他嚐自謂：“吾自衛返魯，
然後樂正，雅頌各得其所。”（《子罕》）《史記》又說：“孔子之時，周室微而
禮樂廢，《詩》、《書》缺。（孔子）追跡三代之禮，序《書》傳，上紀唐虞之際，
下至秦穆，編次其事。……故《書》傳、《禮》記自孔氏。”相傳中國上古時期遺
留下的文誥有三千餘篇，孔子選取其中唐虞至秦穆公時的文獻數十篇，加以排列整
理，這就是《書》，又稱《書經》或《尚書》。《詩》也如此，據傳孔子從三千多
首古詩中，刪重去復，去粗取精，得305篇，內容涉及殷周始王和周幽王、厲王時事，
稱“詩三百”，孔子都配樂弦歌，重加整比。禮，古時禮節繁縟，不相統一，有
“經禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》）。今傳禮儀遠沒有這樣多，可能其間
也有孔子選編刪取工作。樂，是聲響材料，其文本今已不傳，孔子訂樂的具體工作
不詳，但從他“吾自衛返魯，然後樂正”的自白，已足可證明孔子正樂實有其事。
孔子對《易》的鑽研大致伴著他認識史上“50而知天命”的進程開始，隨著
“60而耳順，70而從心所欲不逾矩”的認識能力的提高而加深的。孔子自謂：“加
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無得而逾焉。”（《子張》）甚至盛讚：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也！”
（《子張》）孔子的神聖形象，並不是後世帝王賜封的“王”號和黃屋左纛所樹立
的，而是孔子自己高尚的修養、無邊的德量所奠定的。正如孟子所雲。“以德服人
者，心說而誠服，如七十子之服於孔子也！”（《孟子·公孫醜上》）。
弟子環立，誦聲盈耳，絲竹之音不絕，雖不用於政，猶自尊於時……這就是孔
子晚年生活的大概場景。按常理，孔子應該看破世塵，萬事皆休，在養尊處優中頤
養天年了。可是，他天生就是那種憂患型人格，身為平民，卻心憂天下。雖然他常
常以“不在其位，不謀其政”（《泰伯》）的格言來自寬自慰，但是現實生活中的
違禮行為太多，不時撞擊著他那顆好不容易才平靜下來的心。禮壞樂崩，僭越無度，
周天子才享用的“八佾之舞”舞於魯國大夫季孫氏之庭，周天子祭祖才使用的《雍》
樂也奏於三桓之堂，引得孔子驚唿：“是可忍，孰不可忍也！”（《八佾》）當季
孫氏家宰的冉有，竟幫助“富於周公”的主子大肆聚斂，把老師當年“苛政猛於虎”
的教誨置諸腦後，更是惹得孔子大動肝火，號召弟子們說：“非吾徒也！小子鳴鼓
而攻之可也！”（《先進》）各諸侯國，更是篡弒頻仍，齊田氏殺掉簡公，立了個
傀儡君主，自代之心已昭然若揭。孔子再也無法沉默，他帶戒沐浴去見魯哀公和三
桓，要求出兵討伐齊田氏以弔民伐罪。然而，世道日非，人心不古，他的這番憂患
又有什麽用呢？招來的反而是“諸侯害之，大夫壅之”（《史記·太史公自序》）。
孔子見道之不行，自己的主張恐怕今生今世是無法實現了，那就把它留給後人吧！
前人不是說過“不朽”有三嗎？“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”（
《左傳》襄公二十四年）自己既不能“博施濟眾”以立德，又不能克敵拔城以立功，
那就著書立說來立言吧。他自嘆曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不
行矣，吾何以自見於後世哉！”（《史記·孔子世家》）又說：一我欲載之空言，
不如見之於行事之深切著明者也！”（《太史公自序》）於是選編古代文獻，托古
見意，這就是古今流譽的刪修“六經”的千古盛事！
六經，即《詩入《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。孔子對六經用
功深淺不等，作用不一。分別說即刪訂《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，贊
《易》，修《春秋》。其於《詩》、《書》、《禮》、《樂》，在於刪訂。刪，即
刪除雜蕪，選錄精華；訂，即訂正訛誤，編次順序。對這一工作，司馬遷又稱之為
“論次”和“修起”。《史記·儒林列傳》：“孔子閔（憫）王路廢而邪道興，於
是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》。”孔子對《詩》、《書》、《禮》、
《樂》的刪訂，大致始於中年時期，而成於返魯之後。《史記·孔子世家》說：
“季氏亦僭於公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，
退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方。”當時，孔子方
40多歲。孔子68歲自衛國迴來，又繼續完成修訂之業，他嚐自謂：“吾自衛返魯，
然後樂正，雅頌各得其所。”（《子罕》）《史記》又說：“孔子之時，周室微而
禮樂廢，《詩》、《書》缺。（孔子）追跡三代之禮，序《書》傳，上紀唐虞之際，
下至秦穆，編次其事。……故《書》傳、《禮》記自孔氏。”相傳中國上古時期遺
留下的文誥有三千餘篇，孔子選取其中唐虞至秦穆公時的文獻數十篇，加以排列整
理，這就是《書》，又稱《書經》或《尚書》。《詩》也如此，據傳孔子從三千多
首古詩中，刪重去復，去粗取精，得305篇，內容涉及殷周始王和周幽王、厲王時事，
稱“詩三百”，孔子都配樂弦歌，重加整比。禮，古時禮節繁縟，不相統一，有
“經禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》）。今傳禮儀遠沒有這樣多，可能其間
也有孔子選編刪取工作。樂，是聲響材料，其文本今已不傳，孔子訂樂的具體工作
不詳，但從他“吾自衛返魯，然後樂正”的自白，已足可證明孔子正樂實有其事。
孔子對《易》的鑽研大致伴著他認識史上“50而知天命”的進程開始，隨著
“60而耳順，70而從心所欲不逾矩”的認識能力的提高而加深的。孔子自謂：“加
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