謝世，魯哀公繼位，季康子輔政。但對於孔子，季康子同樣是葉公好龍似的尊賢。
他一不採納孔子的政見，二不委任孔子以要職，而是尊之為“國老”，豐爵厚祿，
冠冕堂皇地將他束之高閣。孔子68歲迴魯，73歲去世，在魯國又生活了五年多。時
間雖短，但卻是孔子作為一個偉大的思想家在學術上的總結時期，亦是他在認識上
進一步純熟的階段。這時，孔子已經歷了“60而耳順”這個不思而能、不慮而知的
直覺思維階段。將這種純熟的認識能力與其它知識、修養相結合，孔子又成功地實
現了“70而從心所欲不逾矩”這個知行合一的飛躍。“矩”有多層含義，首先是道
（或規律），如日月運行，四時交替，矛盾轉化，社會變遷等等，即所謂天道、地
道、人道。孔子對它們能瞭然體認，並行之不悖，即《周易·幹文言》所謂：“夫
大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而
天弗違，後天而奉天時。”表現了他對自然世界和人類社會規律的準確認識、預見
和實行。“矩”還包括他自己“仁、義、禮”三位一體的政治思想和人生哲學，以
及與之相聯繫的種種準則。“矩”還包括世態炎涼。人心善惡的規則。“70而從心
所欲不逾矩”，是他妥善地將知與行、主觀與客觀、個人與社會合理地統一起來，
既不因不合時宜而處處碰壁，也不至於放棄原則而有屈己就人之羞。孔子曾說：
“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”（《憲問》）正是他這一時期
無可奈何的境遇和心情的真實寫照。“70而從心所欲不逾矩”，與其說是孔子認識
和修養的高度升華，不如說是他一生坎坷經歷的辛酸總結！
“70而從心所欲不逾矩”的修養，使孔子進入了另一個靜寧、安閑的時期，那
就是“誌於道、據於德、依於仁、遊於藝”。時時牢記天道，保持天賦的使命感，
依照仁者愛人的準則，遊心於六藝之間。他的晚年，除了偶爾作些迴答“哀公問政”
（《為政》）、“季康子問政”（《顏淵》）、“冉有問政”（《季氏》）等顧問
工作外，大部分時間和精力都用於與弟子切磋學問和著書立說上。
孔子是古代東方最偉大的教育家，是中國第一位專業教師，他一生從教，在教
育方麵的成就很大，有弟子三千，身通六藝者七十有二人（《史記·孔子世家》）。
其中有的弟子在精通六藝基礎上又形成了專業特長，即德行、言語、政事、文學四
科。德行科，有顏迴、閔子騫、冉伯牛、仲弓。其中顏迴品行最高，“三月不違仁”
（《雍也》）。言語科，擅長外交辭令，有宰我、子貢。子貢經營才能和語言技巧
極高，他營財則至富翁，出使則不辱君命，齊國曾欲西伐魯國，子貢出使齊、吳、
越、晉各國，禍水南引，結果使齊國內亂，吳國北伐於齊，西與晉國爭霸；晉國敗
吳，越國趁機滅吳並進而稱霸中原。魯國則坐山觀虎鬥，毫不費力地度過了這場
“國際”危機。此《史記》所謂“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”
（《仲尼弟子列傳》）。子貢真是個善於利用矛盾，爭取國際間各國均勢的中國第
一代外交大師。政事科，有冉有、季路。文學科，指精通古典文獻，有子遊、子夏。
子夏是孔門傳經大儒，博通經典，熟知大義，孔子死後，他居西河教授，為魏文侯
師，後人有“詩書禮樂定自孔子，發明章句始於子夏”之說。從現在保存下來的資
料看，孔子弟子很多人才藝德行俱全，無愧賢者之稱，這些當然都是孔子精盡教誨、
作新人才的不朽功績。
孔子知識淵博，情操高尚，“有教無類”，他的弟子，來自不同階層，有的還
來自異國他鄉。他循循善誘，平易近人，不分親疏，一視同仁。因而贏得了弟子們
的普遍尊敬和愛戴。比孔子小九歲的子路，情性率直，粗魯無禮，平常在言談中時
時詰難孔子，但對孔子的道德文章卻十分服膺，願隨孔子“乘桴浮於海”（《公冶
長》），追隨老師走遍天涯海角。顏迴與孔子更是義為師徒，情比父子，孔子曾感
慨說：“迴也，視予猶父也！”（《先進》）稱讚他“好學，不遷怒，不貳過”
（《雍也》）。顏迴更是對孔子佩服得五體投地，說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻
之在前，忽焉在後……雖欲從之，蔑由也已！”（《子罕》）顏迴死，孔子竟為之
大放悲聲。又如子貢，本是個傑出的外交家、實業家，當有人稱讚他比孔子還優秀
時，他解釋說：“譬之宮牆，賜（子貢）之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數
仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。”（《子張》）有人詆毀孔子，他
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他一不採納孔子的政見，二不委任孔子以要職，而是尊之為“國老”，豐爵厚祿，
冠冕堂皇地將他束之高閣。孔子68歲迴魯，73歲去世，在魯國又生活了五年多。時
間雖短，但卻是孔子作為一個偉大的思想家在學術上的總結時期，亦是他在認識上
進一步純熟的階段。這時，孔子已經歷了“60而耳順”這個不思而能、不慮而知的
直覺思維階段。將這種純熟的認識能力與其它知識、修養相結合，孔子又成功地實
現了“70而從心所欲不逾矩”這個知行合一的飛躍。“矩”有多層含義，首先是道
（或規律），如日月運行，四時交替，矛盾轉化，社會變遷等等，即所謂天道、地
道、人道。孔子對它們能瞭然體認，並行之不悖，即《周易·幹文言》所謂：“夫
大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而
天弗違，後天而奉天時。”表現了他對自然世界和人類社會規律的準確認識、預見
和實行。“矩”還包括他自己“仁、義、禮”三位一體的政治思想和人生哲學，以
及與之相聯繫的種種準則。“矩”還包括世態炎涼。人心善惡的規則。“70而從心
所欲不逾矩”，是他妥善地將知與行、主觀與客觀、個人與社會合理地統一起來，
既不因不合時宜而處處碰壁，也不至於放棄原則而有屈己就人之羞。孔子曾說：
“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”（《憲問》）正是他這一時期
無可奈何的境遇和心情的真實寫照。“70而從心所欲不逾矩”，與其說是孔子認識
和修養的高度升華，不如說是他一生坎坷經歷的辛酸總結！
“70而從心所欲不逾矩”的修養，使孔子進入了另一個靜寧、安閑的時期，那
就是“誌於道、據於德、依於仁、遊於藝”。時時牢記天道，保持天賦的使命感，
依照仁者愛人的準則，遊心於六藝之間。他的晚年，除了偶爾作些迴答“哀公問政”
（《為政》）、“季康子問政”（《顏淵》）、“冉有問政”（《季氏》）等顧問
工作外，大部分時間和精力都用於與弟子切磋學問和著書立說上。
孔子是古代東方最偉大的教育家，是中國第一位專業教師，他一生從教，在教
育方麵的成就很大，有弟子三千，身通六藝者七十有二人（《史記·孔子世家》）。
其中有的弟子在精通六藝基礎上又形成了專業特長，即德行、言語、政事、文學四
科。德行科，有顏迴、閔子騫、冉伯牛、仲弓。其中顏迴品行最高，“三月不違仁”
（《雍也》）。言語科，擅長外交辭令，有宰我、子貢。子貢經營才能和語言技巧
極高，他營財則至富翁，出使則不辱君命，齊國曾欲西伐魯國，子貢出使齊、吳、
越、晉各國，禍水南引，結果使齊國內亂，吳國北伐於齊，西與晉國爭霸；晉國敗
吳，越國趁機滅吳並進而稱霸中原。魯國則坐山觀虎鬥，毫不費力地度過了這場
“國際”危機。此《史記》所謂“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”
（《仲尼弟子列傳》）。子貢真是個善於利用矛盾，爭取國際間各國均勢的中國第
一代外交大師。政事科，有冉有、季路。文學科，指精通古典文獻，有子遊、子夏。
子夏是孔門傳經大儒，博通經典，熟知大義，孔子死後，他居西河教授，為魏文侯
師，後人有“詩書禮樂定自孔子，發明章句始於子夏”之說。從現在保存下來的資
料看，孔子弟子很多人才藝德行俱全，無愧賢者之稱，這些當然都是孔子精盡教誨、
作新人才的不朽功績。
孔子知識淵博，情操高尚，“有教無類”，他的弟子，來自不同階層，有的還
來自異國他鄉。他循循善誘，平易近人，不分親疏，一視同仁。因而贏得了弟子們
的普遍尊敬和愛戴。比孔子小九歲的子路，情性率直，粗魯無禮，平常在言談中時
時詰難孔子，但對孔子的道德文章卻十分服膺，願隨孔子“乘桴浮於海”（《公冶
長》），追隨老師走遍天涯海角。顏迴與孔子更是義為師徒，情比父子，孔子曾感
慨說：“迴也，視予猶父也！”（《先進》）稱讚他“好學，不遷怒，不貳過”
（《雍也》）。顏迴更是對孔子佩服得五體投地，說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻
之在前，忽焉在後……雖欲從之，蔑由也已！”（《子罕》）顏迴死，孔子竟為之
大放悲聲。又如子貢，本是個傑出的外交家、實業家，當有人稱讚他比孔子還優秀
時，他解釋說：“譬之宮牆，賜（子貢）之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數
仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。”（《子張》）有人詆毀孔子，他
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