鐵馬的場麵，卻無能為力。因此，他給此行立下的信條是；“危邦不入，亂邦莫居。”
（《泰伯》）這個風雨飄搖的陳國，當然不是久留之地，遂南向蔡國進發。方至陳
蔡之間，孔子又被一夥人圍了起來，一連七日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。
最後得楚昭王幫助，才脫離困境。楚昭王召請孔子，欲以書社之地封孔子，還沒讓
孔子一行來得及高興一下，便因令尹子西的反對而撂淺了。無奈隻好又迴到衛國，
等待迴國的機會。
孔子周遊列國，歷時十餘年，行程數千裏，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依
然自信極堅，毫不動搖。他說：“知之不如好之，好之不如樂之。”（《雍也》）
他學六藝、知天命，進而形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”；四出尋
求推行主張的機會，這是“好之”；在求索過程中，雖處處碰壁也不氣餒，這就是
“樂之”。孔子曾描繪遊歷時的情形說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
（《述而》）即其“好之”“樂之”精神的形象說明，任憑環境多險惡，打擊多大，
他都信心百倍，毫不退縮。甚至還樂在其中，傳道授業不息。被圍於匡，弟子焦急，
他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後之人（指自己）不得聞於斯
文；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋逼於桓囗，他說：“天
生德於予，桓囗其如子何！”（《述而》）最可歌可泣的是，困於陳蔡時，弟子又
餓又病，孔子麵有菜色，但他依然講學論道，弦歌之音不絕。子路憤憤然說：“君
子亦有窮（走投無路）乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”接著他問子
路：“《詩》曰：‘匪兄匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？”子路答曰：“我聽說為
善者天報之以福，為不善者報之以祝，夫子累德、積義、懷美已經很久了，何以如
此倒黴？”言下有懷疑夫子之道之意。孔子說：“如果仁者必然得到信任，哪有餓
死首陽山的怕夷叔齊？如果智者必定達到目的，哪有剖心而死的王子比幹？”孔子
明知有了好學間、好品行不一定得到賞識，但他仍然要“知其不可而為之”！又召
子貢，子貢認為“夫子之道至大，天下莫能容。”曲高和寡，要孔子改變主張，降
低高調。孔子堅決拒絕，說：“君子隻管探求大道，建立理論，不能隨俗媚世！”
最後召顏迴，顏迴說：“不容有什麽不好！不容然後見君子！道之不修，是吾羞也。
道已大明，而當局者不能用，是有國者之羞。不容有什麽不好，不容然後見君子！”
同心之言，其臭如蘭！直樂得孔子恨不得貧窮的顏口成為富翁，自己好給他當管家。
窮而更堅，老當益壯。孔子就是這個性格，不管窮通否泰，都守道彌堅，追求
越篤。盡管顛沛流離，而誌不稍貶，學不暫停，堅持不懈地教學和布道，始終吸引
著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。這種精神，曾引起遁世者的不解和譏笑，
他在蔡國迷路，長沮、桀溺拒絕為他指路；荷囗丈人罵他“四體不勤，五穀不分”；
楚狂接輿追在他後麵狂歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已
而已而，今之為政者殆而！”但是，他汲汲救世，百折不撓的精神，也曾贏得人們
的讚許。儀封人見過孔子後，滿懷敬意地說：“天將以夫子為木擇！”木擇，是宣
行教化時用的木鈴鐺。儀封人認為，孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者！
這確實不是過譽之辭。
五、依仁遊藝 誌道據德
“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”（《微子》）
這是當時魯國另一位賢者柳下惠的名言，用來檢討孔子似乎非常合適。豈止孔子，
對於整個專製社會下的士大夫來說，又何嚐不是如此呢？當時社會，“以強淩弱，
以眾暴寡”；公室衰微，大夫擅權，陪臣執國；上下荒逸，風俗頹廢……不僅魯國，
“滔滔者天下皆是”（《微子》）！在這個罪惡墮落的社會裏，除非人們變得比它
更加墮落，否則就不能適應，更莫望要出人頭地了！孔子既不屑作同流合汙、亂中
圖利的投機分子；又不願作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士，留給他的自然就隻
有碰壁和失敗了。四處碰壁的境遇，使這位垂暮老人，難免不有故國之思。就在他
68歲那年，他的弟子冉有在魯國幹出了成績，贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識，
在他的建議下，魯國派出特使隆重將孔子從衛國迎迴，終於演完了周遊列國的悲壯
一幕。
終於迴到了闊別14年的故國首都，江山未改，景物已殊。魯定公、季桓子都已
</br>
（《泰伯》）這個風雨飄搖的陳國，當然不是久留之地，遂南向蔡國進發。方至陳
蔡之間，孔子又被一夥人圍了起來，一連七日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。
最後得楚昭王幫助，才脫離困境。楚昭王召請孔子，欲以書社之地封孔子，還沒讓
孔子一行來得及高興一下，便因令尹子西的反對而撂淺了。無奈隻好又迴到衛國，
等待迴國的機會。
孔子周遊列國，歷時十餘年，行程數千裏，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依
然自信極堅，毫不動搖。他說：“知之不如好之，好之不如樂之。”（《雍也》）
他學六藝、知天命，進而形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”；四出尋
求推行主張的機會，這是“好之”；在求索過程中，雖處處碰壁也不氣餒，這就是
“樂之”。孔子曾描繪遊歷時的情形說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
（《述而》）即其“好之”“樂之”精神的形象說明，任憑環境多險惡，打擊多大，
他都信心百倍，毫不退縮。甚至還樂在其中，傳道授業不息。被圍於匡，弟子焦急，
他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後之人（指自己）不得聞於斯
文；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋逼於桓囗，他說：“天
生德於予，桓囗其如子何！”（《述而》）最可歌可泣的是，困於陳蔡時，弟子又
餓又病，孔子麵有菜色，但他依然講學論道，弦歌之音不絕。子路憤憤然說：“君
子亦有窮（走投無路）乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”接著他問子
路：“《詩》曰：‘匪兄匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？”子路答曰：“我聽說為
善者天報之以福，為不善者報之以祝，夫子累德、積義、懷美已經很久了，何以如
此倒黴？”言下有懷疑夫子之道之意。孔子說：“如果仁者必然得到信任，哪有餓
死首陽山的怕夷叔齊？如果智者必定達到目的，哪有剖心而死的王子比幹？”孔子
明知有了好學間、好品行不一定得到賞識，但他仍然要“知其不可而為之”！又召
子貢，子貢認為“夫子之道至大，天下莫能容。”曲高和寡，要孔子改變主張，降
低高調。孔子堅決拒絕，說：“君子隻管探求大道，建立理論，不能隨俗媚世！”
最後召顏迴，顏迴說：“不容有什麽不好！不容然後見君子！道之不修，是吾羞也。
道已大明，而當局者不能用，是有國者之羞。不容有什麽不好，不容然後見君子！”
同心之言，其臭如蘭！直樂得孔子恨不得貧窮的顏口成為富翁，自己好給他當管家。
窮而更堅，老當益壯。孔子就是這個性格，不管窮通否泰，都守道彌堅，追求
越篤。盡管顛沛流離，而誌不稍貶，學不暫停，堅持不懈地教學和布道，始終吸引
著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。這種精神，曾引起遁世者的不解和譏笑，
他在蔡國迷路，長沮、桀溺拒絕為他指路；荷囗丈人罵他“四體不勤，五穀不分”；
楚狂接輿追在他後麵狂歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已
而已而，今之為政者殆而！”但是，他汲汲救世，百折不撓的精神，也曾贏得人們
的讚許。儀封人見過孔子後，滿懷敬意地說：“天將以夫子為木擇！”木擇，是宣
行教化時用的木鈴鐺。儀封人認為，孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者！
這確實不是過譽之辭。
五、依仁遊藝 誌道據德
“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”（《微子》）
這是當時魯國另一位賢者柳下惠的名言，用來檢討孔子似乎非常合適。豈止孔子，
對於整個專製社會下的士大夫來說，又何嚐不是如此呢？當時社會，“以強淩弱，
以眾暴寡”；公室衰微，大夫擅權，陪臣執國；上下荒逸，風俗頹廢……不僅魯國，
“滔滔者天下皆是”（《微子》）！在這個罪惡墮落的社會裏，除非人們變得比它
更加墮落，否則就不能適應，更莫望要出人頭地了！孔子既不屑作同流合汙、亂中
圖利的投機分子；又不願作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士，留給他的自然就隻
有碰壁和失敗了。四處碰壁的境遇，使這位垂暮老人，難免不有故國之思。就在他
68歲那年，他的弟子冉有在魯國幹出了成績，贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識，
在他的建議下，魯國派出特使隆重將孔子從衛國迎迴，終於演完了周遊列國的悲壯
一幕。
終於迴到了闊別14年的故國首都，江山未改，景物已殊。魯定公、季桓子都已
</br>