四、周遊列國 四處碰壁
也許是為人操辦婚喪禮儀的儒者生涯，造就了孔子幫閑的人格情態。他的君臣
觀僅僅是：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）君和巨之間是驅使和被驅
使的關係，君與臣之間的義務是“禮”和“忠”。一主一奴，身份清楚，地位分明。
孔子的最高理想是在保留現有一切奴隸製等級（特別是君臣名份）的前提下，世襲
君主（或世卿）與德才兼備的士人真誠合作，君主將家當交給有才能又忠誠的巨子
代管。如果君明，他可以毫不困難地作個賢臣；如果君昏，他也就毫不猶豫地作個
高隱。於是乎，他在高唱“博施濟眾”、“治國平天下”等積極入世的進行曲時，
不時地低吟“用之則行，舍之則藏”等消極處世的小調。現在，魯定公、季桓子，
既然對自己的家業如此不負責任，對他孔子如此不禮貌，那他還有什麽義務盡忠呢！
擺在他麵前的隻有一個選擇：辭職！出走！
公元前497年，陽春三月，春光明媚。這本是個充滿希望的季節，孔子卻不得不
離開生他養他的父母之邦。為了保持自己清高的人格，也為了尋求新的從政機會，
於是沂水清波濯吾纓，浩歌一曲伊人行。在眾弟子的簇擁下，疲馬凋車，孔子開始
了為期14年周遊列國的生涯。對魯國，他一往情深，對它也充滿希望，他曾說：
“齊一變，至於魯，魯一變，至於道。”（《雍也》）“道”指“天下有道”的西
周時代。他認為魯國比齊國好，隻要稍事變革，就可以上擬於太平盛世的西周。在
數年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國重致太平，復興周公之業。
即使不能為政，在魯國隱居也是一件樂事。那沂水的清波，舞零台的清風，還有二
三同道，都深深地令他流連忘返。從前不用於齊，他撈起正在鍋裏煮著的米，頭也
不迴就毅然決然地離開了（“接淅而行”）；現在，同樣是不用於魯，當他離開時，
卻行道遲遲，一步三迴頭。在魯國的邊境上還住了三天，以示對父母之邦的眷念。
孔子一行出境的第一站是衛國。衛國是周公弟弟衛康叔的封國，孔子說：“魯
衛之政，兄弟也。”也具有“一變至道”的優點。歷史上，衛國位於魯國之西，當
時都於帝丘（河南濮陽）。歷史上衛國曾是擁有“帶甲之士八萬”的強國，但進入
春秋，也是每況愈下。衛靈公在位時，由於用人得當，政局穩定，民物殷阜，倒還
有點太平景象。孔子一踏入衛國領土，便被那裏熙熙攘攘的人群吸引往了，就此闡
發了一番“庶、富、教”的政治理論。《論語》說：
子適衛，冉有僕（駕車）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：
“教之。”（《子路》）
來到帝丘，衛靈公給孔子很高的禮遇，讓他享受上卿之祿。但是衛靈公並不是
大有作為之君，他優待孔子不過出於“愛賢”美名，並不真是對孔子的學說感興趣。
孔子重禮輕刑，他卻問戰陣之事；孔子輕視女人，他那妖冶淫蕩的南後卻招見孔子；
特別讓孔子難受的是靈公與南後和太監坐首車，讓孔子乘次車，招搖過市。孔子對
他也隻有失望，於是再申“吾未見好德如好色”之嘆。但相比之下，在孔子訪問的
大小國君中，衛靈公對孔子最優惠，因此，當孔子在別國不利時，總是迴到衛國，
衛國算是給孔子溫暖最多的國家，他在那裏幾進幾出，呆的時間也最長。
除衛國外，孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區，拜見過大
小封君70餘人。但是境遇都不理想，有時甚至十分狼狽，十分危險。
剛從衛國出來，到達匡邑，孔子被匡人當成陽虎圍了起來。陽虎曾侵略匡人，
孔子又長得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，
又被蒲人圍住，幸弟子力戰，殺條血路脫離險境。孔子又去曹，曹國不容；遂往宋，
剛在一棵樹下演禮，宋國權臣桓囗因從前孔子批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡
迎。匆匆跑到鄭國，弟子逃散，行李落拓，獨自一人立於東門之外。子貢四處打聽，
有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產。腰以下像禹。
然而更像落拓潦倒的喪家之大。”言下之意，是說孔子以古賢聖人相標榜，卻無人
賞識，落得個喪家之大的下場。又到陳國，陳囗公向孔子問了很多典故，對博學的
孔子非常讚賞。無奈陳國國小力弱，正被吳楚等大國侵淩分割。孔子的學說隻合在
和平時期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發人們的向善好仁之心，對這個金戈
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也許是為人操辦婚喪禮儀的儒者生涯，造就了孔子幫閑的人格情態。他的君臣
觀僅僅是：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）君和巨之間是驅使和被驅
使的關係，君與臣之間的義務是“禮”和“忠”。一主一奴，身份清楚，地位分明。
孔子的最高理想是在保留現有一切奴隸製等級（特別是君臣名份）的前提下，世襲
君主（或世卿）與德才兼備的士人真誠合作，君主將家當交給有才能又忠誠的巨子
代管。如果君明，他可以毫不困難地作個賢臣；如果君昏，他也就毫不猶豫地作個
高隱。於是乎，他在高唱“博施濟眾”、“治國平天下”等積極入世的進行曲時，
不時地低吟“用之則行，舍之則藏”等消極處世的小調。現在，魯定公、季桓子，
既然對自己的家業如此不負責任，對他孔子如此不禮貌，那他還有什麽義務盡忠呢！
擺在他麵前的隻有一個選擇：辭職！出走！
公元前497年，陽春三月，春光明媚。這本是個充滿希望的季節，孔子卻不得不
離開生他養他的父母之邦。為了保持自己清高的人格，也為了尋求新的從政機會，
於是沂水清波濯吾纓，浩歌一曲伊人行。在眾弟子的簇擁下，疲馬凋車，孔子開始
了為期14年周遊列國的生涯。對魯國，他一往情深，對它也充滿希望，他曾說：
“齊一變，至於魯，魯一變，至於道。”（《雍也》）“道”指“天下有道”的西
周時代。他認為魯國比齊國好，隻要稍事變革，就可以上擬於太平盛世的西周。在
數年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國重致太平，復興周公之業。
即使不能為政，在魯國隱居也是一件樂事。那沂水的清波，舞零台的清風，還有二
三同道，都深深地令他流連忘返。從前不用於齊，他撈起正在鍋裏煮著的米，頭也
不迴就毅然決然地離開了（“接淅而行”）；現在，同樣是不用於魯，當他離開時，
卻行道遲遲，一步三迴頭。在魯國的邊境上還住了三天，以示對父母之邦的眷念。
孔子一行出境的第一站是衛國。衛國是周公弟弟衛康叔的封國，孔子說：“魯
衛之政，兄弟也。”也具有“一變至道”的優點。歷史上，衛國位於魯國之西，當
時都於帝丘（河南濮陽）。歷史上衛國曾是擁有“帶甲之士八萬”的強國，但進入
春秋，也是每況愈下。衛靈公在位時，由於用人得當，政局穩定，民物殷阜，倒還
有點太平景象。孔子一踏入衛國領土，便被那裏熙熙攘攘的人群吸引往了，就此闡
發了一番“庶、富、教”的政治理論。《論語》說：
子適衛，冉有僕（駕車）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：
“教之。”（《子路》）
來到帝丘，衛靈公給孔子很高的禮遇，讓他享受上卿之祿。但是衛靈公並不是
大有作為之君，他優待孔子不過出於“愛賢”美名，並不真是對孔子的學說感興趣。
孔子重禮輕刑，他卻問戰陣之事；孔子輕視女人，他那妖冶淫蕩的南後卻招見孔子；
特別讓孔子難受的是靈公與南後和太監坐首車，讓孔子乘次車，招搖過市。孔子對
他也隻有失望，於是再申“吾未見好德如好色”之嘆。但相比之下，在孔子訪問的
大小國君中，衛靈公對孔子最優惠，因此，當孔子在別國不利時，總是迴到衛國，
衛國算是給孔子溫暖最多的國家，他在那裏幾進幾出，呆的時間也最長。
除衛國外，孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區，拜見過大
小封君70餘人。但是境遇都不理想，有時甚至十分狼狽，十分危險。
剛從衛國出來，到達匡邑，孔子被匡人當成陽虎圍了起來。陽虎曾侵略匡人，
孔子又長得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，
又被蒲人圍住，幸弟子力戰，殺條血路脫離險境。孔子又去曹，曹國不容；遂往宋，
剛在一棵樹下演禮，宋國權臣桓囗因從前孔子批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡
迎。匆匆跑到鄭國，弟子逃散，行李落拓，獨自一人立於東門之外。子貢四處打聽，
有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產。腰以下像禹。
然而更像落拓潦倒的喪家之大。”言下之意，是說孔子以古賢聖人相標榜，卻無人
賞識，落得個喪家之大的下場。又到陳國，陳囗公向孔子問了很多典故，對博學的
孔子非常讚賞。無奈陳國國小力弱，正被吳楚等大國侵淩分割。孔子的學說隻合在
和平時期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發人們的向善好仁之心，對這個金戈
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