藝”和“中庸”等具體知識和方法的話，那麽現在孔子要在這個基礎上進一步體驗
帶規律性的東西，即“道”或“天命”，從而實現他認識進程中另一個具有質變性
質的新飛躍——“50而知天命”！
“行義以達其道”，是說通過做自己份內的事情，來實現自己思想主張。這主
要包括兩個方麵：一是注重人倫，躬行孝道。有人問他為何不去“為政”？孔子說：
“書曰：‘孝乎誰孝，友於兄弟，施於有政’。是亦為政，奚其為為政？”（《為
政》）在孔子看來，孝悌是仁義之體，仁義是為政之實，自己在居家時講究孝悌，
這就是行仁義，這就是為政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中國第一個偉大
的職業教育家，也是第一個將教育職業化的人。既然“道之不行”，自己的主張得
不到貫徹，那就將道宣傳開來，讓盡可能多的人知道、明道。他看準了“君子學道
則愛人，小人學道則易使”（《陽貨》）的政治作用。認為教育有兩個功能：一是
培養合乎仁義精神（以“愛人”為核心）的接班人（“君子”），二是把被統治階
級（“小人”）改造得更加馴服（“易使”）。前者是要以教育造就新一代（“愛
人”）統治者（“君子”），後者是要以教育教化遵守秩序（“易使”）的馴民
（“小人”），共同的目的是從上下兩個方麵來重振社會秩序和重建和諧的社會關
係。教育，說穿了不過是一定階級按照自己標準造就人材的事業，孔子正是中國第
一個發現這一功用，並充分運用這一手段使自己政治理想傳播開來，使之深人心的
思想家和教育家。教育之於孔子，不過是假人之手以實現政治主張的手段。因此從
事教育也就是間接地從政。孔子一生主要從事教育事業，特別是在30至50歲之間，
更是他年富力強，大張私學的時期。這樣一來，孔子不僅沒有因隱居而失掉聲譽，
反而因不與陽虎同流合汙而清名益高。一群群大大小小的青年從四麵八方湧向曲阜
闕裏，奉上束修，拜孔子為師。現在有名可考的“仲尼弟子”中，顏迴、子路、子
貢、閔子騫等高足，都在此時從學於夫子。孔子於是乎翻六藝，升杏壇，詩書之聲
盈耳，絲竹之音不絕，形成了中國歷史上、同時也是人類歷史上第一個大規模聚徒
講學的學術團體。比之於古希臘思想家柏拉圖於公元前387年創立的“學園”，早了
整整200年。
“隱居以求其誌，行義以達其道”，這就是孔子50歲以前生活的真實寫照。那
種清心寡欲、安閑平易的神情，至今想來，還是令人欣慕不已！
三、小試牛刀 卓有政績
伴隨著對生生不息、健行不已的天道的認識，孔子於安閑平易之中，敏銳地感
受到一種神秘的“天命”，一種上蒼賦予他的使命。在“誌於道”的追求中，他幽
然地覺得：上天之所以在一片歷史廢墟中，保留了完美的周禮，並讓他孔子認識了
她。這不是上天要復興周禮的意思嗎？他甚至認為上天生就他這樣一個有責任心的
人，並賦予他崇高的德行，那一定是上天要把這個文化復興的任務交給他，要他去
替天行道，去行仁行義行周禮，救苦救難救蒼生！於是他好像有某種頓悟一樣，再
也無法隱居了，他要積極尋求出仕的機會，將這個社會、這個人民從苦難中拯救出
來。
為了獲得從政的機會，孔子甚至準備採取靈活的措施。就在他“知命之年”，
季孫氏的另一個家臣公山不扭（又作弗擾）在費邑宣布獨立了，他托人招請孔子。
對這個與陽虎一樣同是叛主過巨的邀請，孔子最初還真動了心。司馬遷分析他當時
心理說：“孔子循道良久，溫溫無所試，莫能己用。曰：‘蓋周文王起於豐鎬而王，
今費雖小，儻庶幾乎！’欲往。”這是合乎實際的。隻因性情率直的子路的反對，
沒有去成。
陽虎謀反事敗，盜魯大寶而奔晉。季桓子真正掌握了大權，痛定思痛，倍感孔
子等級名份說的親切，決心起用孔子振頓魯國秩序。魯定公九年（前501），孔子被
任命作中都宰（縣邑長官）。孔子在中都為政一年，政績斐然，“四方皆則之”。
十年，調迴中央作小司空，協助大司空管理土木工程。不久由小司空一躍而為大司
冠。大司冠，是魯國最高司法長官，“掌建邦之三典，以往王刑邦國、詰四方”。
是時孔子52歲，一幹4年，直到55歲離魯。這幾年是孔子小試牛刀，一展抱負的風雲
時期。4年時間雖短，但對於孔子來說已經足以幹一番事業了。他曾說：“苟有用我
者，期月而已可矣，3年有成。”（《子路》）孔子並沒憑空大言，事實正是這樣。
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帶規律性的東西，即“道”或“天命”，從而實現他認識進程中另一個具有質變性
質的新飛躍——“50而知天命”！
“行義以達其道”，是說通過做自己份內的事情，來實現自己思想主張。這主
要包括兩個方麵：一是注重人倫，躬行孝道。有人問他為何不去“為政”？孔子說：
“書曰：‘孝乎誰孝，友於兄弟，施於有政’。是亦為政，奚其為為政？”（《為
政》）在孔子看來，孝悌是仁義之體，仁義是為政之實，自己在居家時講究孝悌，
這就是行仁義，這就是為政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中國第一個偉大
的職業教育家，也是第一個將教育職業化的人。既然“道之不行”，自己的主張得
不到貫徹，那就將道宣傳開來，讓盡可能多的人知道、明道。他看準了“君子學道
則愛人，小人學道則易使”（《陽貨》）的政治作用。認為教育有兩個功能：一是
培養合乎仁義精神（以“愛人”為核心）的接班人（“君子”），二是把被統治階
級（“小人”）改造得更加馴服（“易使”）。前者是要以教育造就新一代（“愛
人”）統治者（“君子”），後者是要以教育教化遵守秩序（“易使”）的馴民
（“小人”），共同的目的是從上下兩個方麵來重振社會秩序和重建和諧的社會關
係。教育，說穿了不過是一定階級按照自己標準造就人材的事業，孔子正是中國第
一個發現這一功用，並充分運用這一手段使自己政治理想傳播開來，使之深人心的
思想家和教育家。教育之於孔子，不過是假人之手以實現政治主張的手段。因此從
事教育也就是間接地從政。孔子一生主要從事教育事業，特別是在30至50歲之間，
更是他年富力強，大張私學的時期。這樣一來，孔子不僅沒有因隱居而失掉聲譽，
反而因不與陽虎同流合汙而清名益高。一群群大大小小的青年從四麵八方湧向曲阜
闕裏，奉上束修，拜孔子為師。現在有名可考的“仲尼弟子”中，顏迴、子路、子
貢、閔子騫等高足，都在此時從學於夫子。孔子於是乎翻六藝，升杏壇，詩書之聲
盈耳，絲竹之音不絕，形成了中國歷史上、同時也是人類歷史上第一個大規模聚徒
講學的學術團體。比之於古希臘思想家柏拉圖於公元前387年創立的“學園”，早了
整整200年。
“隱居以求其誌，行義以達其道”，這就是孔子50歲以前生活的真實寫照。那
種清心寡欲、安閑平易的神情，至今想來，還是令人欣慕不已！
三、小試牛刀 卓有政績
伴隨著對生生不息、健行不已的天道的認識，孔子於安閑平易之中，敏銳地感
受到一種神秘的“天命”，一種上蒼賦予他的使命。在“誌於道”的追求中，他幽
然地覺得：上天之所以在一片歷史廢墟中，保留了完美的周禮，並讓他孔子認識了
她。這不是上天要復興周禮的意思嗎？他甚至認為上天生就他這樣一個有責任心的
人，並賦予他崇高的德行，那一定是上天要把這個文化復興的任務交給他，要他去
替天行道，去行仁行義行周禮，救苦救難救蒼生！於是他好像有某種頓悟一樣，再
也無法隱居了，他要積極尋求出仕的機會，將這個社會、這個人民從苦難中拯救出
來。
為了獲得從政的機會，孔子甚至準備採取靈活的措施。就在他“知命之年”，
季孫氏的另一個家臣公山不扭（又作弗擾）在費邑宣布獨立了，他托人招請孔子。
對這個與陽虎一樣同是叛主過巨的邀請，孔子最初還真動了心。司馬遷分析他當時
心理說：“孔子循道良久，溫溫無所試，莫能己用。曰：‘蓋周文王起於豐鎬而王，
今費雖小，儻庶幾乎！’欲往。”這是合乎實際的。隻因性情率直的子路的反對，
沒有去成。
陽虎謀反事敗，盜魯大寶而奔晉。季桓子真正掌握了大權，痛定思痛，倍感孔
子等級名份說的親切，決心起用孔子振頓魯國秩序。魯定公九年（前501），孔子被
任命作中都宰（縣邑長官）。孔子在中都為政一年，政績斐然，“四方皆則之”。
十年，調迴中央作小司空，協助大司空管理土木工程。不久由小司空一躍而為大司
冠。大司冠，是魯國最高司法長官，“掌建邦之三典，以往王刑邦國、詰四方”。
是時孔子52歲，一幹4年，直到55歲離魯。這幾年是孔子小試牛刀，一展抱負的風雲
時期。4年時間雖短，但對於孔子來說已經足以幹一番事業了。他曾說：“苟有用我
者，期月而已可矣，3年有成。”（《子路》）孔子並沒憑空大言，事實正是這樣。
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