婚喪祭，無所不能。孔子還作為一位藝術家對禮樂進行了演習。他的禮樂素養極高，
言談舉止，既合乎身份，又合乎場合，舉止翩翩，文質彬彬，那簡直就是文明禮貌
的化身！他對音樂有很高的演奏技巧和欣賞能力，曾描述音樂的演習過程說：“樂
其可知也，始作翕翕然熱烈，放開後純純然和諧，皎皎然清晰，繹繹然不絕。至此
便大成了。”（《八佾》）他曾問《韶》於齊，陶醉於美妙的音樂之中，如醉如癡，
竟“三月不知肉味”（《述而》）！這使他聲名雀起，不少有誌青年集中到他周圍，
追隨他學習禮樂。另一方麵，孔子更注重禮樂內容的探討。他發現無論禮也好，樂
也好，都有一個“一以貫之”的實質精神，即對人類普遍的友愛和對社會的維繫作
用，即“仁”“義”。認為仁義是禮樂的內容，禮樂是仁義的形式，仁義禮樂互為
表裏，相互為用。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）
“義以為質，禮以行之。”（《衛靈公》）強調了禮樂形式和內容的統一，並提出
禮樂與仁義相結合，這是作為思想家的孔子，在禮樂修養上高出倫輩和前人的地方，
他認為，人間缺少愛，故需要仁；社會沒有秩序，故需要義；各個等級都沒有合理
的行為準則，故需要禮。隻要將仁義禮樂切實地推行於天下，天下就走上了有秩序
和諧的正常軌道。這就是他仁、義、禮三位一體的思想；也就是他以禮治天下的政
治思想。
完成“六藝”學習，大約在孔子30歲左右。他曾自稱“三十而立”（《為政》）。
又說：“興於詩，立於禮，成於樂”（《秦伯》）；“不學禮，無以立”（《季氏》）；
“不知禮，無所立也。”（《堯日》）可見，“立”的內容是“禮”，既然是“30
而立”，那麽他30歲時無疑已掌握了以禮樂為核心的“六藝”，應該說已具備進入
貴族社會的全部本領了。因此，魯昭公、孟僖子等也都很欣賞他。但是當時公室早
就成了空架子，身為一國之君的魯昭公也沒有用人的實權。孔子曾感慨：“祿之去
公室五世矣，政逮於大夫四世矣。”（《季氏》）魯國有勢力的三家大夫，即孟孫
氏、叔孫氏、季孫氏，他們是魯桓公支裔，世稱“三桓”。三桓分掌魯國軍事和財
政，“三分公室”。其中季孫氏實力最強，是魯國的首席執政，進退人物，上下其
手，權傾一時。也許是為了取得季孫氏的保舉，孔子曾給季孫氏當過家巨。《孟子
·萬章下）說：“孔子嚐為委吏矣，曰：會計當而已矣。嚐為乘田矣，曰：牛羊茁
壯長而已矣。”《史記》說：“孔子貧且賤，及長，嚐為季氏史，料量平；嚐為司
職吏，而畜蕃息。”季氏史即委吏，掌管委藏工作，即後之司倉氏、司庚氏，掌保
管、出納；司職吏即乘田，掌管田作畜牧之事。孔子多才多藝，才能全麵，將兩件
事做得很出色：管財務則帳目清楚（“會計當”），收以平衡（“料量平”）。管
田蓄則六畜興旺，一把好幹才！這無疑給季氏留下了好印象。
可事有不巧，孔子沒來得及通過季氏的舉薦進入仕途，卻趕上了魯國的一場政
治危機，即“鬥雞之變”。魯昭公二十五年（前517）孔子35歲，季平子與後阝昭伯
鬥雞，賽前兩家都弄虛作假，一個在雞翅上效上藥粉，一個則在雞爪上陪縛利鉤。
事情敗露後，兩個搞陰謀的人互相指責，最後竟兵刃相向，季氏出兵占領了後阝氏
家業。後阝氏向昭公求援。本來就對股扈世卿季氏不滿的魯昭公憤然出師討逆。結
果卻由於孟孫氏、叔孫氏與季氏聯手，使這位怒氣沖沖的國君大吃敗仗，丟盔棄甲，
逃亡齊國、麵對三桓的非和無法行徑，孔子大失所望，不屑與過臣為伍，慨然離魯
奔齊，追隨昭公去了。
在齊國，孔子通過齊國寵臣高昭子見到了齊景公。景公對孔子不算陌生。五年
前，齊景公與輔相晏嬰訪魯，曾慕名造訪過孔子。現在老朋友相見，很快便談得投
機了。景公問政於孔子，孔子脫口曰：“君君、臣臣、父父、子子。”此乃孔子的
施政方略——以端正名份為主要內容的“正名”主張。即君要守君道，臣要守臣道，
父要守父道，子要守子道。各盡本份，注重等級。當時的齊國亦正處於崔、慶、高、
國擅權，田氏篡弒的前夜，孔子一語正中景公所憂，異常興奮，贊曰。“善哉！僖
如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸！”（《顏淵》）高興
之下，便要將尼溪之四封給孔子，隻因晏嬰反對未果。但景公還是給予孔子很優渥
的俸祿：“待之以季孟之間”，與魯國叔孫氏的待遇相當。齊景公隻對孔子維護君
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言談舉止，既合乎身份，又合乎場合，舉止翩翩，文質彬彬，那簡直就是文明禮貌
的化身！他對音樂有很高的演奏技巧和欣賞能力，曾描述音樂的演習過程說：“樂
其可知也，始作翕翕然熱烈，放開後純純然和諧，皎皎然清晰，繹繹然不絕。至此
便大成了。”（《八佾》）他曾問《韶》於齊，陶醉於美妙的音樂之中，如醉如癡，
竟“三月不知肉味”（《述而》）！這使他聲名雀起，不少有誌青年集中到他周圍，
追隨他學習禮樂。另一方麵，孔子更注重禮樂內容的探討。他發現無論禮也好，樂
也好，都有一個“一以貫之”的實質精神，即對人類普遍的友愛和對社會的維繫作
用，即“仁”“義”。認為仁義是禮樂的內容，禮樂是仁義的形式，仁義禮樂互為
表裏，相互為用。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）
“義以為質，禮以行之。”（《衛靈公》）強調了禮樂形式和內容的統一，並提出
禮樂與仁義相結合，這是作為思想家的孔子，在禮樂修養上高出倫輩和前人的地方，
他認為，人間缺少愛，故需要仁；社會沒有秩序，故需要義；各個等級都沒有合理
的行為準則，故需要禮。隻要將仁義禮樂切實地推行於天下，天下就走上了有秩序
和諧的正常軌道。這就是他仁、義、禮三位一體的思想；也就是他以禮治天下的政
治思想。
完成“六藝”學習，大約在孔子30歲左右。他曾自稱“三十而立”（《為政》）。
又說：“興於詩，立於禮，成於樂”（《秦伯》）；“不學禮，無以立”（《季氏》）；
“不知禮，無所立也。”（《堯日》）可見，“立”的內容是“禮”，既然是“30
而立”，那麽他30歲時無疑已掌握了以禮樂為核心的“六藝”，應該說已具備進入
貴族社會的全部本領了。因此，魯昭公、孟僖子等也都很欣賞他。但是當時公室早
就成了空架子，身為一國之君的魯昭公也沒有用人的實權。孔子曾感慨：“祿之去
公室五世矣，政逮於大夫四世矣。”（《季氏》）魯國有勢力的三家大夫，即孟孫
氏、叔孫氏、季孫氏，他們是魯桓公支裔，世稱“三桓”。三桓分掌魯國軍事和財
政，“三分公室”。其中季孫氏實力最強，是魯國的首席執政，進退人物，上下其
手，權傾一時。也許是為了取得季孫氏的保舉，孔子曾給季孫氏當過家巨。《孟子
·萬章下）說：“孔子嚐為委吏矣，曰：會計當而已矣。嚐為乘田矣，曰：牛羊茁
壯長而已矣。”《史記》說：“孔子貧且賤，及長，嚐為季氏史，料量平；嚐為司
職吏，而畜蕃息。”季氏史即委吏，掌管委藏工作，即後之司倉氏、司庚氏，掌保
管、出納；司職吏即乘田，掌管田作畜牧之事。孔子多才多藝，才能全麵，將兩件
事做得很出色：管財務則帳目清楚（“會計當”），收以平衡（“料量平”）。管
田蓄則六畜興旺，一把好幹才！這無疑給季氏留下了好印象。
可事有不巧，孔子沒來得及通過季氏的舉薦進入仕途，卻趕上了魯國的一場政
治危機，即“鬥雞之變”。魯昭公二十五年（前517）孔子35歲，季平子與後阝昭伯
鬥雞，賽前兩家都弄虛作假，一個在雞翅上效上藥粉，一個則在雞爪上陪縛利鉤。
事情敗露後，兩個搞陰謀的人互相指責，最後竟兵刃相向，季氏出兵占領了後阝氏
家業。後阝氏向昭公求援。本來就對股扈世卿季氏不滿的魯昭公憤然出師討逆。結
果卻由於孟孫氏、叔孫氏與季氏聯手，使這位怒氣沖沖的國君大吃敗仗，丟盔棄甲，
逃亡齊國、麵對三桓的非和無法行徑，孔子大失所望，不屑與過臣為伍，慨然離魯
奔齊，追隨昭公去了。
在齊國，孔子通過齊國寵臣高昭子見到了齊景公。景公對孔子不算陌生。五年
前，齊景公與輔相晏嬰訪魯，曾慕名造訪過孔子。現在老朋友相見，很快便談得投
機了。景公問政於孔子，孔子脫口曰：“君君、臣臣、父父、子子。”此乃孔子的
施政方略——以端正名份為主要內容的“正名”主張。即君要守君道，臣要守臣道，
父要守父道，子要守子道。各盡本份，注重等級。當時的齊國亦正處於崔、慶、高、
國擅權，田氏篡弒的前夜，孔子一語正中景公所憂，異常興奮，贊曰。“善哉！僖
如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸！”（《顏淵》）高興
之下，便要將尼溪之四封給孔子，隻因晏嬰反對未果。但景公還是給予孔子很優渥
的俸祿：“待之以季孟之間”，與魯國叔孫氏的待遇相當。齊景公隻對孔子維護君
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