觀禮，發現一個歪倒著的瓦罐，守廟人告訴他那是“佑座之器”——欹器。孔子說：
“吾聞佑座器者，虛則欹，中則正，滿則覆，”命人注水實驗，果然如此。然後感
慨萬端地說：“那有滿而不覆的呢！”於是他從這個滿則覆的啟示中得出正確的處
世態度，說。“聰明聖智之人，要保持禮讓精神；武力征服天下之人，要保持敬畏
心理；富有四海的人，要保持謙遜的態度。”（《荀子·有坐》）
其四是注重實地考察。走出魯國，到諸侯國和周王室觀禮，增加知識，放大視
野。他首先把注意力投向了夏、殷後裔之國杞和宋。《論語·八佾》記孔子說：
夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也，文獻不足
故也。足則吾能激之矣。
《禮記·禮運》也載孔子說：“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得
《夏時》焉；吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤幹》焉。”《夏時》，
即夏代觀象授時、頒歷布政的曆書；《坤幹》，論者以為是殷易《歸藏》，屬於占
筮和哲理書。可惜反映夏殷的歷史不多，對考察夏殷禮製幫助不大。後來孔子為觀
周禮而作的洛陽之行，卻讓他大開眼界，受益匪淺，終生受用無窮。史載孔子好學
深思，在知識和修養上很快便成熟起來，蜚聲貴族社會，甚至國君也有所耳聞。孔
子19歲取妻，20歲得子，昭公特賜雙鯉。孔子榮之，名其子曰孔鯉，字之伯魚。大
夫孟僖子稱讚孔子是聖人之後，其後必達。臨死，又將兩個兒了孟懿子和南宮括送
到孔子處學禮。僖子之子向魯昭公進言，請求資助孔子前往洛陽考察周禮，昭公欣
然許之，與車一輛、馬兩匹、僮僕一雙。洛陽，營建於西周初年，公元前770年平王
東遷，定都於是，至此建都已達200餘年，衣寇文物，甲於天下。孔子來到天下共主
周天子的都城，目睹其琳琅滿目的文獻、文物，當年西周盛世仿佛就在眼前，由衷
讚嘆說：“鬱鬱乎文哉，吾從周！”（《八佾》）更加堅定了追求周禮、復興周禮
的信念。據說孔子在這次訪問時見到過中國另一位偉大的思想家——老子。老子，
名聃，楚人，當時正作周藏室史（國家圖書館館長）。老子是道家的始祖，與孔子
積極求知和汲汲救世的精神相反，老子對當時江河日下的社會徹底地失望了，主張
無為無欲、絕聖棄智。老子長於孔子，在孔子告別時，曾語重心長地告誡：“富貴
者贈人以財，仁者贈人以言。我不能富貴，姑且冒充仁人送你幾句話。你好古敏求，
這是好事，但切不可照搬古代。世上有的人，雖然聰明深察；卻往往難免鉞斧之誅，
隻因好議人之是非；雖然博辯宏大，卻不能保全首領，隻因好發人之隱惡也。身為
人子不可自私，身為人臣也不可自私。”這番話對孔子“信而好古”而不泥古的為
學風格、“成人之美，不成人之惡”的君子風采，以及奮身救世、知其不可而為之
精神的形成，無疑是有幫助的。難怪他要感慨萬端地說：“世界萬物中，鳥飛於天，
可以張羅以捕；魚入於淵，可以結網以漁。因為它們都是有形的東西。隻有龍，乘
風雲而上天，千變萬化不可捉摸。吾今日見老子，晃洋淵深，其猶龍耶！”（《史
記·孔子列傳》）
功夫不負有心人。孔子精通了禮、樂、射、禦、書、數“六藝”，知識全麵，
德行高尚。射，即射箭，他技高藝深，曾“射於瞿相之圃”，贏得“觀得如堵牆”
（《禮記·射儀》）。禦，即駕車，孔子非常嫻熟，常常自矜為看家本領。曾有人
贊曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”孔子謙遜地說：“吾何執？執禦乎？執射
乎？吾執禦矣！”（《子罕》）可見孔子對執禦還是十分自信的。數，即計算。孔
子長於斯道，後來他作季氏史，能做到帳目清楚，收支平衡（“料量平”），與這
一修養自然分不開。書，即書法，更是讀書人的基本功。致於禮樂，則是孔子兢兢
以求，樂此不倦的專業特長。禮樂包括形式和內容兩個方麵，在孔子以前有人將它
分成禮和儀（又稱數），並出現了隻重形式（“儀”、“數”）不重內容（“禮”
或“義”）的傾向。任何一種製度設施、行為規範都是在特定精神和原則指導下製
定和形成的，每一形式都包含著一定的內容，禮樂也如此。如果抽掉了禮樂製度的
內容，禮樂就失去了存在的意義。孔子看到了這一點，強調禮樂形式與內容的統一。
一方麵，他對禮樂形式的研究十分精到，頻頻贏得“知禮”。“博學”之贊，令一
些不知禮的貴族欽羨不已。他利用自己的專長，常常為鄉親或貴族們主辦典禮，冠
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“吾聞佑座器者，虛則欹，中則正，滿則覆，”命人注水實驗，果然如此。然後感
慨萬端地說：“那有滿而不覆的呢！”於是他從這個滿則覆的啟示中得出正確的處
世態度，說。“聰明聖智之人，要保持禮讓精神；武力征服天下之人，要保持敬畏
心理；富有四海的人，要保持謙遜的態度。”（《荀子·有坐》）
其四是注重實地考察。走出魯國，到諸侯國和周王室觀禮，增加知識，放大視
野。他首先把注意力投向了夏、殷後裔之國杞和宋。《論語·八佾》記孔子說：
夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也，文獻不足
故也。足則吾能激之矣。
《禮記·禮運》也載孔子說：“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得
《夏時》焉；吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤幹》焉。”《夏時》，
即夏代觀象授時、頒歷布政的曆書；《坤幹》，論者以為是殷易《歸藏》，屬於占
筮和哲理書。可惜反映夏殷的歷史不多，對考察夏殷禮製幫助不大。後來孔子為觀
周禮而作的洛陽之行，卻讓他大開眼界，受益匪淺，終生受用無窮。史載孔子好學
深思，在知識和修養上很快便成熟起來，蜚聲貴族社會，甚至國君也有所耳聞。孔
子19歲取妻，20歲得子，昭公特賜雙鯉。孔子榮之，名其子曰孔鯉，字之伯魚。大
夫孟僖子稱讚孔子是聖人之後，其後必達。臨死，又將兩個兒了孟懿子和南宮括送
到孔子處學禮。僖子之子向魯昭公進言，請求資助孔子前往洛陽考察周禮，昭公欣
然許之，與車一輛、馬兩匹、僮僕一雙。洛陽，營建於西周初年，公元前770年平王
東遷，定都於是，至此建都已達200餘年，衣寇文物，甲於天下。孔子來到天下共主
周天子的都城，目睹其琳琅滿目的文獻、文物，當年西周盛世仿佛就在眼前，由衷
讚嘆說：“鬱鬱乎文哉，吾從周！”（《八佾》）更加堅定了追求周禮、復興周禮
的信念。據說孔子在這次訪問時見到過中國另一位偉大的思想家——老子。老子，
名聃，楚人，當時正作周藏室史（國家圖書館館長）。老子是道家的始祖，與孔子
積極求知和汲汲救世的精神相反，老子對當時江河日下的社會徹底地失望了，主張
無為無欲、絕聖棄智。老子長於孔子，在孔子告別時，曾語重心長地告誡：“富貴
者贈人以財，仁者贈人以言。我不能富貴，姑且冒充仁人送你幾句話。你好古敏求，
這是好事，但切不可照搬古代。世上有的人，雖然聰明深察；卻往往難免鉞斧之誅，
隻因好議人之是非；雖然博辯宏大，卻不能保全首領，隻因好發人之隱惡也。身為
人子不可自私，身為人臣也不可自私。”這番話對孔子“信而好古”而不泥古的為
學風格、“成人之美，不成人之惡”的君子風采，以及奮身救世、知其不可而為之
精神的形成，無疑是有幫助的。難怪他要感慨萬端地說：“世界萬物中，鳥飛於天，
可以張羅以捕；魚入於淵，可以結網以漁。因為它們都是有形的東西。隻有龍，乘
風雲而上天，千變萬化不可捉摸。吾今日見老子，晃洋淵深，其猶龍耶！”（《史
記·孔子列傳》）
功夫不負有心人。孔子精通了禮、樂、射、禦、書、數“六藝”，知識全麵，
德行高尚。射，即射箭，他技高藝深，曾“射於瞿相之圃”，贏得“觀得如堵牆”
（《禮記·射儀》）。禦，即駕車，孔子非常嫻熟，常常自矜為看家本領。曾有人
贊曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”孔子謙遜地說：“吾何執？執禦乎？執射
乎？吾執禦矣！”（《子罕》）可見孔子對執禦還是十分自信的。數，即計算。孔
子長於斯道，後來他作季氏史，能做到帳目清楚，收支平衡（“料量平”），與這
一修養自然分不開。書，即書法，更是讀書人的基本功。致於禮樂，則是孔子兢兢
以求，樂此不倦的專業特長。禮樂包括形式和內容兩個方麵，在孔子以前有人將它
分成禮和儀（又稱數），並出現了隻重形式（“儀”、“數”）不重內容（“禮”
或“義”）的傾向。任何一種製度設施、行為規範都是在特定精神和原則指導下製
定和形成的，每一形式都包含著一定的內容，禮樂也如此。如果抽掉了禮樂製度的
內容，禮樂就失去了存在的意義。孔子看到了這一點，強調禮樂形式與內容的統一。
一方麵，他對禮樂形式的研究十分精到，頻頻贏得“知禮”。“博學”之贊，令一
些不知禮的貴族欽羨不已。他利用自己的專長，常常為鄉親或貴族們主辦典禮，冠
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