時也博得“敦詩書、說禮樂”的美名。可是作為平民子弟，要想進入上流社會，就
必須首先學會六藝，才可望獲得進身之階。子夏“學而優則仕，仕而優則學。”
（《子張》）即指此也。對白衣出生的孔子來說，當然隻有走“學而優則仕”的道
路了。他說：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。若用之，吾則從先進。”
（《先進》）亦是不得已的選擇。可是，這在根本沒有任何教育設施的當時，平民
子弟要實現“先進於禮樂”又何其難哉！但是孔子卻成功了，經過他自己的努力，
成了學問淵博的智者，道德高尚的聖人。他以社會為學堂，以生活為教材，以眾人
為師友。克眼了沒有學校，沒有教材，沒有教師的重重困難，他是中國歷史上第一
個自學成才的光輝典範。孔子從“十有五誌於學”開始，一生堅持學習，直到老年，
猶是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。關於孔子刻苦事學的
事跡，歷史上有許多記載，他自己也有很多自述。歸納起來，大致有以下幾方麵：。
首先是樹立追求大道的遠大理想，克服生活上的物質欲望。常以“君子謀道不
謀食”（《衛靈公》）自勉，“食無求他，居無求安，敏於事而慎於言”（《學而》）。
他批評那種既欲求道，又怕吃苦的人說：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議
矣！”（《裏仁》）他不講享受，唯道是謀的精神，在當時的魯國是獨一無二的。
他曾自述：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”（《公冶長》）
其次是謙遜好學，人人為師。他一生提倡“敏而好學，不恥下問”（同上）。
不僅要向比自己多識的人學習，還要善於向比自己低下的人學習。在他眼裏，處處
有學問，人人可為師。他說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，不善者而
改之。”（《述而》）在任何一群人中，都有值得自己學習和取法的老師，隻要留
意就可得到教益，即使是不善的言行，也可從反麵受到警醒。他成才後，有人向弟
子子貢打聽孔子的老師，子貢說：“仲尼焉不學，亦何常師之有？”（《子張》）
卻實不是虛美之辭。他知識淵博，技能全麵，正是他無所不學，學無常師的結果。
他曾學琴於師襄，學少吳氏職官於郯子，學樂於弘萇，相傳孔子還向比自己小得多
的項橐請過教，流為千古佳話。他還注意從生活中學習，“入太廟，每事問”，有
人不理解說：“孰謂陬人之子知禮乎？進太廟，每事問。”孔子問答說：“這就是
知禮呀。”（《八佾》）知道自己無知的人就是聰明人，知道自己無知又能積極求
知的人就更是世界上最聰明的人。有身份、有地位的人固然可學，而且草野之民、
蠻夷之人也同樣值得學習。他主張“禮失而求諸野”，又說“天子失官，守在四夷”。
因此有必要向民間和夷狄學習。他曾向“鄙夫”叩問過，向東夷之君學過禮。“文
武之道未墜於地，賢者識其大者，不肖者識其小者”（《子張》）。不捐細流成大
海，轉益多師是我師。每個人隻要善於學習，隨處都可獲得知識，滴水成河，積腋
成裘。
其三是學思結合，明辨審問。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《為政》）他不僅好學，而且好思，學思結合。《中庸》又載孔子說：“博學之，
審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”學、問、思、辨、行，是孔子歸納的從求知
到實踐過程的重要環節。其中“學”和“問”是廣泛地吸收信息，產生感性認識的
階段；“思”和“辨”是對信息進行思考，包括歸納、分析、推理、演繹等思維過
程，產生理性認識的階段；“行”則是將認識貫徹到實踐中去的階段。孔子本人就
是學與思與行相結合的典範，他從來不滿足於知其然，而且要知其所以然，特別是
能從極平常的事物中總結出具有普遍意義的道和真理。孔子學琴於師襄，一個曲子
彈了十日，本已十分熟練，師襄說：“可以學新曲子了。”孔子說：“我雖學會了
曲子的韻律，還未得其技巧。”又過了十日，師襄說：“技巧已經很熟練了，可以
學新的了。”孔子還是說：“我還未知其主題。”等主題表現出來了，他還不肯學
新的，說：“我未能想見作者之為人。”又過了十日，突然有一天，他肅穆深思，
幽然遠眺，意味深長地說：“我得其為人矣！其為人也，黯然深思，欣然遠視，眼
波深邃，仿佛是君臨天下的王者！這不是周文王還是誰呢！”師襄一聽，離席再拜，
連忙稱是說：“對呀對呀！我老師說這就是《文王操》。”一次，孔子到魯桓公廟
</br>
必須首先學會六藝，才可望獲得進身之階。子夏“學而優則仕，仕而優則學。”
（《子張》）即指此也。對白衣出生的孔子來說，當然隻有走“學而優則仕”的道
路了。他說：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。若用之，吾則從先進。”
（《先進》）亦是不得已的選擇。可是，這在根本沒有任何教育設施的當時，平民
子弟要實現“先進於禮樂”又何其難哉！但是孔子卻成功了，經過他自己的努力，
成了學問淵博的智者，道德高尚的聖人。他以社會為學堂，以生活為教材，以眾人
為師友。克眼了沒有學校，沒有教材，沒有教師的重重困難，他是中國歷史上第一
個自學成才的光輝典範。孔子從“十有五誌於學”開始，一生堅持學習，直到老年，
猶是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。關於孔子刻苦事學的
事跡，歷史上有許多記載，他自己也有很多自述。歸納起來，大致有以下幾方麵：。
首先是樹立追求大道的遠大理想，克服生活上的物質欲望。常以“君子謀道不
謀食”（《衛靈公》）自勉，“食無求他，居無求安，敏於事而慎於言”（《學而》）。
他批評那種既欲求道，又怕吃苦的人說：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議
矣！”（《裏仁》）他不講享受，唯道是謀的精神，在當時的魯國是獨一無二的。
他曾自述：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”（《公冶長》）
其次是謙遜好學，人人為師。他一生提倡“敏而好學，不恥下問”（同上）。
不僅要向比自己多識的人學習，還要善於向比自己低下的人學習。在他眼裏，處處
有學問，人人可為師。他說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，不善者而
改之。”（《述而》）在任何一群人中，都有值得自己學習和取法的老師，隻要留
意就可得到教益，即使是不善的言行，也可從反麵受到警醒。他成才後，有人向弟
子子貢打聽孔子的老師，子貢說：“仲尼焉不學，亦何常師之有？”（《子張》）
卻實不是虛美之辭。他知識淵博，技能全麵，正是他無所不學，學無常師的結果。
他曾學琴於師襄，學少吳氏職官於郯子，學樂於弘萇，相傳孔子還向比自己小得多
的項橐請過教，流為千古佳話。他還注意從生活中學習，“入太廟，每事問”，有
人不理解說：“孰謂陬人之子知禮乎？進太廟，每事問。”孔子問答說：“這就是
知禮呀。”（《八佾》）知道自己無知的人就是聰明人，知道自己無知又能積極求
知的人就更是世界上最聰明的人。有身份、有地位的人固然可學，而且草野之民、
蠻夷之人也同樣值得學習。他主張“禮失而求諸野”，又說“天子失官，守在四夷”。
因此有必要向民間和夷狄學習。他曾向“鄙夫”叩問過，向東夷之君學過禮。“文
武之道未墜於地，賢者識其大者，不肖者識其小者”（《子張》）。不捐細流成大
海，轉益多師是我師。每個人隻要善於學習，隨處都可獲得知識，滴水成河，積腋
成裘。
其三是學思結合，明辨審問。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《為政》）他不僅好學，而且好思，學思結合。《中庸》又載孔子說：“博學之，
審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”學、問、思、辨、行，是孔子歸納的從求知
到實踐過程的重要環節。其中“學”和“問”是廣泛地吸收信息，產生感性認識的
階段；“思”和“辨”是對信息進行思考，包括歸納、分析、推理、演繹等思維過
程，產生理性認識的階段；“行”則是將認識貫徹到實踐中去的階段。孔子本人就
是學與思與行相結合的典範，他從來不滿足於知其然，而且要知其所以然，特別是
能從極平常的事物中總結出具有普遍意義的道和真理。孔子學琴於師襄，一個曲子
彈了十日，本已十分熟練，師襄說：“可以學新曲子了。”孔子說：“我雖學會了
曲子的韻律，還未得其技巧。”又過了十日，師襄說：“技巧已經很熟練了，可以
學新的了。”孔子還是說：“我還未知其主題。”等主題表現出來了，他還不肯學
新的，說：“我未能想見作者之為人。”又過了十日，突然有一天，他肅穆深思，
幽然遠眺，意味深長地說：“我得其為人矣！其為人也，黯然深思，欣然遠視，眼
波深邃，仿佛是君臨天下的王者！這不是周文王還是誰呢！”師襄一聽，離席再拜，
連忙稱是說：“對呀對呀！我老師說這就是《文王操》。”一次，孔子到魯桓公廟
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