孔子的身體也很棒，體長九尺（合今2.16米），號為“長人”。力大可舉城門，一
如乃父。含辛茹苦的孔母看在眼裏，喜在心上，自己十多年來苦與樂、憂與思，都
以兒子長大成人得到了滿意的報答。想到孔丘有成，孔門有後，一股欣慰的甘泉滋
潤著她那久已枯竭的心田。然而，她同樣未能看到兒子大有作為，便帶著一個年輕
寡婦固有的哀思和悲涼，離開了這個對她來說是苦多於樂的世界。
孔子3歲喪父，17喪母，過早地失去了親人的庇護，孤伶伶獨身一人跨入了那個
動盪的人生旅程。在這個旅程中，孔子遇到的第一件事就十分麻煩，那便是如何安
葬亡母遺體的問題。按照“生同室、死同穴”的規矩，孔子應將亡母與亡父合葬；
更重要的是，這也是一個肯定徵在與叔梁紇合法關係的機會。可惜的是。孔母徵在
從未告訴他叔梁紇的墓地。在注重禮樂教化，強調孝行的魯國，這實在是件費解的
事。《史記》隻含糊地說、“蓋諱之也。”至於為何諱之，可能隻有從孔子出生的
情形去找答案。孔子將亡母靈柩殯於當時曲阜車來人往的交通要道——“五父之衢”，
以便引起人們的關注。結果一個趕車人的母親（“挽父之母”）熟悉當年舊事，告
知孔父墓地所在，孔子於是得將亡母與叔梁紇合葬於防山，即今梁公林。真乃兩全
其美，既肯定了叔梁紇與徵在夫妻關係，盡了一點孝子仁人之心，也確認了自己與
叔梁紇的父子關係，叔梁紇那士人的頭銜和勇武的名氣，也許是他步入貴族社會有
用的階梯。
二、學道不厭 誨人不倦
在安葬亡母的事情上，表現出了孔子的聰明之處，一時也許不無自得。當時季
氏家舉行“饗禮”，孔子顧不得母孝在身，便“腰經”而往，不料吃了閉門羹。饗
禮，是招待士人的飲宴製度。士子歡聚一堂，借酒歡歌，演習禮儀，以文會友，切
磋技藝。”貴族大夫則藉此“優賢禮士“之機聯絡感情，籠絡士心。年輕的孔子也
許是出於前一目的，懷著對禮樂的好尚心情，急忙趕去赴會，卻被季氏的家臣陽虎
（又稱陽貨）拒之門外，還酸溜溜地說：“季氏宴請的是士人，卻不敢請先生您呀！”
孔子本來通過葬母於防，肯定了自己與叔梁紇的父子關係，根據“士之子孫恆為士”
的慣例，他應當已取得了士的資格了，不意並未得到社會的承認。麵對這套森嚴的
等級製度，孔子並沒有不滿，更不會表示反抗。他生性不會怪罪別人，認為：“不
患人之不己知，患己之不能也。”（《論語·憲問》，下引《論語》，隻注篇名）
“不患無位，患所以立。”（《裏仁》）在處理人際關係時，孔子也是自責從嚴，
待人從寬。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）對陽虎的閉門羹，
他不怨天，不尤人，平靜地退了下來。此後他努力學習，加強修養，以適應等級社
會的種種要求，爭取人們的理解和接受，希望通過“庶人在官”的途徑進入貴族集
團。他曾自述其為學歷程說：
吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
耳順，七十而從心所欲不逾矩（《為政》）。
即是說，他15歲立下係統學習禮樂文化之誌；30歲學成，已可立身上流社會；
40歲則信心堅定，認識準確，無所困惑；50歲，參驗大道，認識天命，或曰規律、
真理；60歲，能對一切耳聞目睹之事作出迅速又準確的反映；70歲，他縱心而行，
行無不與天合；縱口而言，言必與事驗。所言所行無不與客觀規律和行為準則高度
統一。這就是孔子從一個不被社會理解和接受的孤兒成長為萬世景仰的聖人，在知
識和修養上的漸進過程。
根據孔子的自述和他的一生行事，其30歲以前是勤奮學習，初具立身處世的各
種知識和才能的時期，30歲以後則是他在知識和修養上進一步純化和提高的時期。
當時，貴族階級推重的知識和技能有六種，即禮、樂、射、禦、書、數，此即“六
藝”。“六藝”涵蓋“德、智、體、美、勞”各個方麵。《周禮》說：“保氏掌諫
王惡，而養國子以道，乃教之六藝。”國子，即貴族子弟。國子所學為六藝，所師
為保氏。據載還有庫序、辟雍、伴宮等專門場所為國子之學校。但是隻可借這都是
出自故者遺賢對西周舊製的追憶。孔子所生的春秋時期，“禮壞樂崩”，既無學校，
也無教材，當然也沒有老師。國家沒有具體措施教化人才，故貴族子弟多膏粱世胄，
錦衣玉食——無所長。他們不再是先掌握了“六藝”然後從政，多半是胸無點墨，
已為世官。其優秀者乃能於從政之餘，為工作所迫學點禮儀，以應付為政之需，同
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如乃父。含辛茹苦的孔母看在眼裏，喜在心上，自己十多年來苦與樂、憂與思，都
以兒子長大成人得到了滿意的報答。想到孔丘有成，孔門有後，一股欣慰的甘泉滋
潤著她那久已枯竭的心田。然而，她同樣未能看到兒子大有作為，便帶著一個年輕
寡婦固有的哀思和悲涼，離開了這個對她來說是苦多於樂的世界。
孔子3歲喪父，17喪母，過早地失去了親人的庇護，孤伶伶獨身一人跨入了那個
動盪的人生旅程。在這個旅程中，孔子遇到的第一件事就十分麻煩，那便是如何安
葬亡母遺體的問題。按照“生同室、死同穴”的規矩，孔子應將亡母與亡父合葬；
更重要的是，這也是一個肯定徵在與叔梁紇合法關係的機會。可惜的是。孔母徵在
從未告訴他叔梁紇的墓地。在注重禮樂教化，強調孝行的魯國，這實在是件費解的
事。《史記》隻含糊地說、“蓋諱之也。”至於為何諱之，可能隻有從孔子出生的
情形去找答案。孔子將亡母靈柩殯於當時曲阜車來人往的交通要道——“五父之衢”，
以便引起人們的關注。結果一個趕車人的母親（“挽父之母”）熟悉當年舊事，告
知孔父墓地所在，孔子於是得將亡母與叔梁紇合葬於防山，即今梁公林。真乃兩全
其美，既肯定了叔梁紇與徵在夫妻關係，盡了一點孝子仁人之心，也確認了自己與
叔梁紇的父子關係，叔梁紇那士人的頭銜和勇武的名氣，也許是他步入貴族社會有
用的階梯。
二、學道不厭 誨人不倦
在安葬亡母的事情上，表現出了孔子的聰明之處，一時也許不無自得。當時季
氏家舉行“饗禮”，孔子顧不得母孝在身，便“腰經”而往，不料吃了閉門羹。饗
禮，是招待士人的飲宴製度。士子歡聚一堂，借酒歡歌，演習禮儀，以文會友，切
磋技藝。”貴族大夫則藉此“優賢禮士“之機聯絡感情，籠絡士心。年輕的孔子也
許是出於前一目的，懷著對禮樂的好尚心情，急忙趕去赴會，卻被季氏的家臣陽虎
（又稱陽貨）拒之門外，還酸溜溜地說：“季氏宴請的是士人，卻不敢請先生您呀！”
孔子本來通過葬母於防，肯定了自己與叔梁紇的父子關係，根據“士之子孫恆為士”
的慣例，他應當已取得了士的資格了，不意並未得到社會的承認。麵對這套森嚴的
等級製度，孔子並沒有不滿，更不會表示反抗。他生性不會怪罪別人，認為：“不
患人之不己知，患己之不能也。”（《論語·憲問》，下引《論語》，隻注篇名）
“不患無位，患所以立。”（《裏仁》）在處理人際關係時，孔子也是自責從嚴，
待人從寬。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）對陽虎的閉門羹，
他不怨天，不尤人，平靜地退了下來。此後他努力學習，加強修養，以適應等級社
會的種種要求，爭取人們的理解和接受，希望通過“庶人在官”的途徑進入貴族集
團。他曾自述其為學歷程說：
吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
耳順，七十而從心所欲不逾矩（《為政》）。
即是說，他15歲立下係統學習禮樂文化之誌；30歲學成，已可立身上流社會；
40歲則信心堅定，認識準確，無所困惑；50歲，參驗大道，認識天命，或曰規律、
真理；60歲，能對一切耳聞目睹之事作出迅速又準確的反映；70歲，他縱心而行，
行無不與天合；縱口而言，言必與事驗。所言所行無不與客觀規律和行為準則高度
統一。這就是孔子從一個不被社會理解和接受的孤兒成長為萬世景仰的聖人，在知
識和修養上的漸進過程。
根據孔子的自述和他的一生行事，其30歲以前是勤奮學習，初具立身處世的各
種知識和才能的時期，30歲以後則是他在知識和修養上進一步純化和提高的時期。
當時，貴族階級推重的知識和技能有六種，即禮、樂、射、禦、書、數，此即“六
藝”。“六藝”涵蓋“德、智、體、美、勞”各個方麵。《周禮》說：“保氏掌諫
王惡，而養國子以道，乃教之六藝。”國子，即貴族子弟。國子所學為六藝，所師
為保氏。據載還有庫序、辟雍、伴宮等專門場所為國子之學校。但是隻可借這都是
出自故者遺賢對西周舊製的追憶。孔子所生的春秋時期，“禮壞樂崩”，既無學校，
也無教材，當然也沒有老師。國家沒有具體措施教化人才，故貴族子弟多膏粱世胄，
錦衣玉食——無所長。他們不再是先掌握了“六藝”然後從政，多半是胸無點墨，
已為世官。其優秀者乃能於從政之餘，為工作所迫學點禮儀，以應付為政之需，同
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