第299章 譯經的輝煌(2)
不負如來不負卿（新版） 作者：小春 投票推薦 加入書簽 留言反饋
他下榻，在弟子們麵前緩步走過。環顧一下，用清晰的聲音慢慢說道：“天竺習俗，甚重音韻語體。宮商音韻，以入弦為善。凡是覲見國王，必有讚頌德業，拜佛之儀，以歌歎為貴。經文中的偈頌，便是天竺的詠誦樣式。但若將天竺偈句照原樣改為漢語，易失其韻味。雖得大意，但於文體等方麵多有走樣。有似嚼碎飯再喂與人，非但失去原味，且易令人作嘔。”
他慢慢踱步，語重心長地說：“譯經要考量野豔平衡。完全照原義，過於‘野’。隻求文筆華麗，過於‘豔’。文過則傷豔，質甚則患野。野豔為弊，同失經體。如何求得文字更順暢，義理更圓通，乃是我等譯經之責任。”
每個人都在思索羅什這番關於直譯與意譯之間的平衡關係。僧叡舉起依舊拿著毛筆的右手，喊道：“師尊，不如改為‘人天交接，兩得相見’，如何？”
羅什迅速轉身，麵對僧叡，麵露欣喜：“此句甚妙。不失其質，野豔平衡。”又轉頭麵對竺道生，“道生，將此句記下。”
他再環顧眾人，朗聲說：“羅什畢竟從西域來，雖在漢地居住多年，總有方言未通之處。譯經中但有異議，諸位須要提出。經文能準確譯成，非是羅什一人之力啊。”
我坐在蒲團上笑著凝望那個忙碌的身影，幸福感再次充盈整顆心。我的丈夫，一直這麽謙虛好學，誨人不倦，毫無大師架子。慧皎說他“篤性仁厚，泛愛為心。虛己善誘，終日無倦”，真的一點也不誇張。
坐在羅什身邊的覺賢手執一卷經，逐行閱讀，漸漸皺起濃眉：“羅什，我漢文遠不及你，自然不敢對你的譯文妄加評論。但我熟知該經文的梵文原句。你的譯作中，刪去了一些繁複要理之處，這是為何？”
覺賢來漢地已久，講漢語雖帶口音，卻已甚為熟練。羅什向他看去，笑意昭然，滿目清明：“覺賢師弟說的不錯。羅什的確刪繁就簡，凡是難以讓人理解之處，便刪除或縮略。羅什以為，不必拘泥於務得本文，隻要原意能達即可。”
覺賢驚訝：“這是為何？”
羅什將稿紙放在幾案上，誠懇說道：“先前已有譯文，聱牙難懂，影響教義流傳，致使佛法在中原長期不興。若要佛法迅速普及，不可隻倚靠皇親貴戚和文人雅士，需針對更多民眾。師弟，曲高和寡，古今殊同。芸芸眾生能懂，佛法方能真正大興。”
心下讚歎。這樣的道理，果真隻有他才能真正洞徹。可覺賢並不理解：“民眾中識字之人不多，他們怎能懂得精深的佛法大義？”
羅什微笑，眉間盡顯通達智練：“故而羅什不僅要翻譯大乘空宗佛經典論，更要為普通百姓翻譯出通俗易懂的經文。讓百姓聽人講解一遍佛經，便能略解其意。”
覺賢嗤鼻哼了一聲：“佛經論典句句精華，你我隻是譯者，怎可依著自己的意思隨意刪減？你是龜茲人，難以完全領會漢文，便以此為理由，是為自己尋借口罷了。”
此言一出，佛殿上所有人鴉雀無聲，羅什的幾位漢人大弟子也垂頭悶聲不語。我心裏很難過。羅什的刪繁就簡，曆史上一直遭到不少佛學家的質疑，甚至包括他自己的弟子。就如覺賢所說，大家都認為他是外國人的緣故。可是，他刪繁就簡，真的是漢文水平問題麽？
大殿中這麽多人尊羅什為師，卻無一人站起為他辯護。他的龜茲弟子們雖想說什麽，卻因為自己也是外國人，難以辯解。我忍不住站起身，大聲說道：“羅什法師為陛下著《實相論》，‘出言成章，無所刪改。辭喻婉約，莫非玄奧’。這還不足以證明他的漢文水平麽？”
他所翻譯的流傳最廣的佛經，如《金剛經》、《妙法蓮華經》、《佛說阿彌陀經》、《維摩詰所說經》都不止他一人翻譯過。《金剛經》有七種譯本，其中便有玄奘的版本，這些不同譯本也都流傳了下來。要說漢文水平，那玄奘的漢文水平肯定比羅什高了。但為何羅什的譯文最有生命力？為何一千多年下來，人們都主動選擇讀羅什的譯本？
他的刪繁就簡，真正的原因是他明了傳法對象是廣大民眾。玄奘譯經二十年，譯出一千三百多卷。羅什譯經時間遠不如玄奘長，譯作隻有三百餘卷。可羅什的譯文直到現代依舊廣為流傳，而玄奘隻有一部《心經》最為人所熟知。因為玄奘翻譯的多是高難度的佛教理論，不是做佛理研究的人，一般不會看玄奘的譯文。正如羅什所言：曲高和寡，古今殊同。
所有人都驚訝地看向我，有僧人點頭同意，更有僧人眼露些許鄙夷。隻因我是個女子，隻因我有個尷尬的身份。我多想大聲疾唿，告訴這些人未來會怎樣，可我什麽都不能說。
羅什對我微微搖頭，暗示我不要再說了。我隻得坐下，盡量讓自己重新變迴隱身人。他看向眾僧，目光悲憫，一臉淡然：“羅什的譯文究竟如何，非是一時一代人能下定論。日後，自有曆史來評說。”
我平靜下來，讚許地看向他。是啊，何須在意？自有曆史來評說。
―――――――――――――――――注釋――――――――――――――
《出三藏記集》卷十僧叡《大智釋論序》說鳩摩羅什不能精通漢文：“法師於秦語大格，唯識一法，方言殊好猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以托悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊途於一致，理固然也。”
慧皎《高僧傳 鳩摩羅什》：“每至講說，常先自說譬，如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。……初沙門慧叡，才識高明，常隨什傳寫，什每為叡論西方辭體，商略同異，雲：‘天竺國俗，甚重文製。其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有讚德，見佛之儀，以歌歎為貴。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。’”
慧皎《高僧傳 僧叡》：“什所翻經，叡並參正。昔竺法護出《正法華經》。《受決品》雲：‘天見人，人見天’。什譯經至此乃言：‘此語與西域義同，但在言過質。’叡曰：‘將非：人天交接，兩得相見。’什喜曰：‘實然。’其領悟標出皆此類也。”
關於譯場的描寫，參考季羨林《佛教十五題》——《佛經的翻譯與翻譯組織》。
他慢慢踱步，語重心長地說：“譯經要考量野豔平衡。完全照原義，過於‘野’。隻求文筆華麗，過於‘豔’。文過則傷豔，質甚則患野。野豔為弊，同失經體。如何求得文字更順暢，義理更圓通，乃是我等譯經之責任。”
每個人都在思索羅什這番關於直譯與意譯之間的平衡關係。僧叡舉起依舊拿著毛筆的右手，喊道：“師尊，不如改為‘人天交接，兩得相見’，如何？”
羅什迅速轉身，麵對僧叡，麵露欣喜：“此句甚妙。不失其質，野豔平衡。”又轉頭麵對竺道生，“道生，將此句記下。”
他再環顧眾人，朗聲說：“羅什畢竟從西域來，雖在漢地居住多年，總有方言未通之處。譯經中但有異議，諸位須要提出。經文能準確譯成，非是羅什一人之力啊。”
我坐在蒲團上笑著凝望那個忙碌的身影，幸福感再次充盈整顆心。我的丈夫，一直這麽謙虛好學，誨人不倦，毫無大師架子。慧皎說他“篤性仁厚，泛愛為心。虛己善誘，終日無倦”，真的一點也不誇張。
坐在羅什身邊的覺賢手執一卷經，逐行閱讀，漸漸皺起濃眉：“羅什，我漢文遠不及你，自然不敢對你的譯文妄加評論。但我熟知該經文的梵文原句。你的譯作中，刪去了一些繁複要理之處，這是為何？”
覺賢來漢地已久，講漢語雖帶口音，卻已甚為熟練。羅什向他看去，笑意昭然，滿目清明：“覺賢師弟說的不錯。羅什的確刪繁就簡，凡是難以讓人理解之處，便刪除或縮略。羅什以為，不必拘泥於務得本文，隻要原意能達即可。”
覺賢驚訝：“這是為何？”
羅什將稿紙放在幾案上，誠懇說道：“先前已有譯文，聱牙難懂，影響教義流傳，致使佛法在中原長期不興。若要佛法迅速普及，不可隻倚靠皇親貴戚和文人雅士，需針對更多民眾。師弟，曲高和寡，古今殊同。芸芸眾生能懂，佛法方能真正大興。”
心下讚歎。這樣的道理，果真隻有他才能真正洞徹。可覺賢並不理解：“民眾中識字之人不多，他們怎能懂得精深的佛法大義？”
羅什微笑，眉間盡顯通達智練：“故而羅什不僅要翻譯大乘空宗佛經典論，更要為普通百姓翻譯出通俗易懂的經文。讓百姓聽人講解一遍佛經，便能略解其意。”
覺賢嗤鼻哼了一聲：“佛經論典句句精華，你我隻是譯者，怎可依著自己的意思隨意刪減？你是龜茲人，難以完全領會漢文，便以此為理由，是為自己尋借口罷了。”
此言一出，佛殿上所有人鴉雀無聲，羅什的幾位漢人大弟子也垂頭悶聲不語。我心裏很難過。羅什的刪繁就簡，曆史上一直遭到不少佛學家的質疑，甚至包括他自己的弟子。就如覺賢所說，大家都認為他是外國人的緣故。可是，他刪繁就簡，真的是漢文水平問題麽？
大殿中這麽多人尊羅什為師，卻無一人站起為他辯護。他的龜茲弟子們雖想說什麽，卻因為自己也是外國人，難以辯解。我忍不住站起身，大聲說道：“羅什法師為陛下著《實相論》，‘出言成章，無所刪改。辭喻婉約，莫非玄奧’。這還不足以證明他的漢文水平麽？”
他所翻譯的流傳最廣的佛經，如《金剛經》、《妙法蓮華經》、《佛說阿彌陀經》、《維摩詰所說經》都不止他一人翻譯過。《金剛經》有七種譯本，其中便有玄奘的版本，這些不同譯本也都流傳了下來。要說漢文水平，那玄奘的漢文水平肯定比羅什高了。但為何羅什的譯文最有生命力？為何一千多年下來，人們都主動選擇讀羅什的譯本？
他的刪繁就簡，真正的原因是他明了傳法對象是廣大民眾。玄奘譯經二十年，譯出一千三百多卷。羅什譯經時間遠不如玄奘長，譯作隻有三百餘卷。可羅什的譯文直到現代依舊廣為流傳，而玄奘隻有一部《心經》最為人所熟知。因為玄奘翻譯的多是高難度的佛教理論，不是做佛理研究的人，一般不會看玄奘的譯文。正如羅什所言：曲高和寡，古今殊同。
所有人都驚訝地看向我，有僧人點頭同意，更有僧人眼露些許鄙夷。隻因我是個女子，隻因我有個尷尬的身份。我多想大聲疾唿，告訴這些人未來會怎樣，可我什麽都不能說。
羅什對我微微搖頭，暗示我不要再說了。我隻得坐下，盡量讓自己重新變迴隱身人。他看向眾僧，目光悲憫，一臉淡然：“羅什的譯文究竟如何，非是一時一代人能下定論。日後，自有曆史來評說。”
我平靜下來，讚許地看向他。是啊，何須在意？自有曆史來評說。
―――――――――――――――――注釋――――――――――――――
《出三藏記集》卷十僧叡《大智釋論序》說鳩摩羅什不能精通漢文：“法師於秦語大格，唯識一法，方言殊好猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以托悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊途於一致，理固然也。”
慧皎《高僧傳 鳩摩羅什》：“每至講說，常先自說譬，如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。……初沙門慧叡，才識高明，常隨什傳寫，什每為叡論西方辭體，商略同異，雲：‘天竺國俗，甚重文製。其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有讚德，見佛之儀，以歌歎為貴。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。’”
慧皎《高僧傳 僧叡》：“什所翻經，叡並參正。昔竺法護出《正法華經》。《受決品》雲：‘天見人，人見天’。什譯經至此乃言：‘此語與西域義同，但在言過質。’叡曰：‘將非：人天交接，兩得相見。’什喜曰：‘實然。’其領悟標出皆此類也。”
關於譯場的描寫，參考季羨林《佛教十五題》——《佛經的翻譯與翻譯組織》。