“那麽，便視士卒性命為草芥嗎？士卒之命便不是命嗎？”
那書生竟然不避不讓，直接反問道：“將軍可知，在這些士卒身後，關聯著多少家庭？”
張昌宗不氣不惱，反而笑起來，神情自若的轉向主持人冷子暢：“冷主編，可能順勢展開第二主題？這位兄台的問題，若讓我談來，連主題都可以一並說了。”
冷子暢略略頷首，轉向台上的大佬們：“諸位先生的建議呢？”
王琰道：“若細論起來，其實方才世茂所述，已可說是第二主題範圍之內的論題，既然世茂有談興，依老夫看，順勢進入第二議題恰當其時。諸位以為呢？”
廣陵先生點點頭，表示附議，其他幾位老先生也沒意見，張昌宗看著，不止沒意見，怕是還滿心期盼他們這些小年輕辯論，看能說出什麽個所以然來。
張昌宗見大家都沒意見，笑了一下，笑容在俊美的臉龐上分外的英俊好看，從容不迫，氣定神閑：“這位兄台如何稱唿？”
那書生朗聲答道：“河東桑泉張思讓。”
張昌宗訝然道：“原來還是同姓本家？也是巧了。既然張兄問了，在在下答之前，請問張兄，麵對四夷，對朝廷有何建議？和或戰？可有主張？”
張思讓道：“既然將軍動問，那在下這裏倒有些愚見。”
“請講。”
“喏。”
張思讓昂然道：“張將軍方才說，戰略主張對突厥施行長期削弱的策略，於此，在下不同意。所謂傷敵一千自損八百，削弱敵方的同時，我方不也在損傷嗎？”
張昌宗道：“說到損傷，我認為不能撇開戰爭的本質去談損傷，枉顧根基空談損傷以講仁義的做法，那就是耍流氓。戰爭的本質是什麽？是為國家利益服務！不是為國為民而發動的戰爭，那是不得人心的，國雖大，忘戰必危，好戰必亡。唯有本著利國利民的基礎上發動的戰爭，才是得人心的戰爭。而若是為國為民，若是保家衛國，以少量的損傷換取家國民族的存續，難道不是應該的嗎？不是軍隊應該盡到的責任嗎？若軍隊都怕犧牲，還還談何保家衛國？那軍隊也沒有存在的必要了！”
張思讓啞然。而聽眾們，台上的大佬和台下的年輕人們，不少人為張昌宗的發言擊節讚歎不已，顯然是覺得他說的有道理。
張昌宗笑著抱拳致意表示感謝，謝完了，張昌宗又道：“方才張兄所言，似乎是出自憐惜士卒，出自仁義之心？”
張思讓道：“正是。前隋廣加征伐，死傷壯丁無數，乃至暴政而亡，前事不忘後事之師，將軍以為然否？”
張昌宗依舊微笑著，慢條斯理的道：“說來說去，還是仁義的問題。既然張兄說到仁義，是該論一論。論及仁義，先賢們曾各有論點，而我這裏來說，我的仁，唯有四字，知行合一。心之所向，行之所終，知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。知是行之始，行是知之成。”
“知行合一？何謂知？”
張思讓分毫不讓，咄咄逼人的繼續追問。張昌宗自然也不懼他，朗聲道：“知者，良知也。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，致吾心之良知於事事物物。於良知之上立誌、勤學、修身、篤行，便是我的仁。此是我私德之仁，還有大仁。為君者各修其德，為臣者各盡其忠，為民者各思其職，則天下太平，是為大仁。”
“叮！”
竟一起響起好多聲敲磬的聲音，冷子暢左右看看，不止台上的大佬們，便是台下的後輩們，都有許多人敲了磬。
冷子暢滿臉笑的勸道：“還請大家不要著急，一個一個來，否則，大家擠在一起發言，亂糟糟地，豈不是說什麽都聽不清了？不如，請台上的先生們先來可好？”
“大善。”
眾人紛紛點頭。台上的大佬們你看看我，我看看你，王恭顯然是急性子，立即搶著道：“王某先來？”
眾大佬不禁苦笑，隻得讓他先來。王恭立即問道：“孟子雲，惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。汝之良知，便是仁乎？”
張昌宗理所應當：“便是仁。君王、臣子、百姓，大家都在一個國裏，各司其職，各擔其事，君王治理好國家，臣子輔佐好君王，士農工商諸百姓做好自己分內之事，例如，農耕好田，士做好教化工作，為國家開啟民智，輸送更多的人才，格斯其中，難道不是一副國泰民安的景象嗎？這不是仁政嗎？”
河汾學派的根本依舊是儒家的仁政愛民為本，講究君王勤於納諫，重視民生。太宗朝的魏征便是河汾學派的佼佼者。
張昌宗的觀點出自王陽明的心學，但又不全然是心學的東西，有他自己的觀點和思想在其中。當今的形勢，自兩晉南北朝以來，一直都有談玄之風。大唐立國，以老子後人自居，談玄之風並未斷絕。如今女皇又崇佛，佛教一時興起，論禪之風盛行。
相比佛道，儒家這時的情況有些弱勢，雖說科舉選士，但科舉重詩賦而輕經學之風漸起，對儒學發展並不利。有識之士中，已漸漸有了儒學需改革的認識，
張昌宗今天提出的觀點，並不是所有大佬都讚同，但卻給大家提供了一個新的方向和思路，一個與佛道截然不同的，根植於儒家仁義為本的根基上的新方向。
於是，本來是要辯論針對四夷的政策，最後卻歪樓成了儒學討論會。張昌宗自然是樂見其成的，他覺得對畏威而不懷德的四夷來說，唯有戰爭才能換來長久的安寧。四夷就像對中原虎視眈眈的餓狼，隻要中原王朝露出一絲軟弱，他們就能群起而上，分食中原。
張昌宗拋出的知行合一的觀點就像是引子，徹底引燃了大佬們和與會人士的熱情，支持佛家觀點也好，支持道家觀點也好，儒家子弟也好，各自暢所欲言，闡述觀點，各種觀點、思想相碰撞，交匯出精彩的思想火花。
張昌宗堅持著自己的觀點，與各家思想相碰撞，以辯論做交流，互相說服，互相駁斥，頗有興致勃勃之感，說到興起時，拍桌子、擼袖子，什麽斯文，什麽教養都忘記了，先說服對方再說。
看著侃侃而談的張昌宗，東正先生跟廣陵先生低聲附耳道：“悟觀兄，你說這張昌宗真是上官修儀的弟子？”
曹參：“據聞，張昌宗的蒙師是義豐李欽讓，座師卻是上官修儀，是否還有旁地師承……倒未曾聽說。”
東正先生有些嘀咕：“上官擅詩文，此事聞名天下，也多有筆墨流出，但於儒學……能教出張昌宗這等弟子的，非大儒不可為之，上官嘛……”
東正先生笑著搖搖頭，雖未明說，但意思已然明了。曹參心頭一動，道：“此事不急，且先看看再說也不遲。”
這一場文會，從白天一直進行到晚上，與第二主題的熱鬧相比，賽詩會上的詩作雖然算得上佳作，但第二主題後投到季刊的眾多文章相比，卻顯得相形見絀。
與詩篇相比，更精彩的是眾多文章中精彩的思想碰撞，這些思想的產生和交流，不止影響到本朝儒學的發展，成為文化史上的一大盛事，亦發展出許多流芳千古的學說、學派，史稱“洗月台爭鳴宴”。
這些都是後話，最直觀的影響是，張昌宗一宴成名，成為了天下共知的才子，儒學造詣過人的年輕士子，為士林看重。
那書生竟然不避不讓，直接反問道：“將軍可知，在這些士卒身後，關聯著多少家庭？”
張昌宗不氣不惱，反而笑起來，神情自若的轉向主持人冷子暢：“冷主編，可能順勢展開第二主題？這位兄台的問題，若讓我談來，連主題都可以一並說了。”
冷子暢略略頷首，轉向台上的大佬們：“諸位先生的建議呢？”
王琰道：“若細論起來，其實方才世茂所述，已可說是第二主題範圍之內的論題，既然世茂有談興，依老夫看，順勢進入第二議題恰當其時。諸位以為呢？”
廣陵先生點點頭，表示附議，其他幾位老先生也沒意見，張昌宗看著，不止沒意見，怕是還滿心期盼他們這些小年輕辯論，看能說出什麽個所以然來。
張昌宗見大家都沒意見，笑了一下，笑容在俊美的臉龐上分外的英俊好看，從容不迫，氣定神閑：“這位兄台如何稱唿？”
那書生朗聲答道：“河東桑泉張思讓。”
張昌宗訝然道：“原來還是同姓本家？也是巧了。既然張兄問了，在在下答之前，請問張兄，麵對四夷，對朝廷有何建議？和或戰？可有主張？”
張思讓道：“既然將軍動問，那在下這裏倒有些愚見。”
“請講。”
“喏。”
張思讓昂然道：“張將軍方才說，戰略主張對突厥施行長期削弱的策略，於此，在下不同意。所謂傷敵一千自損八百，削弱敵方的同時，我方不也在損傷嗎？”
張昌宗道：“說到損傷，我認為不能撇開戰爭的本質去談損傷，枉顧根基空談損傷以講仁義的做法，那就是耍流氓。戰爭的本質是什麽？是為國家利益服務！不是為國為民而發動的戰爭，那是不得人心的，國雖大，忘戰必危，好戰必亡。唯有本著利國利民的基礎上發動的戰爭，才是得人心的戰爭。而若是為國為民，若是保家衛國，以少量的損傷換取家國民族的存續，難道不是應該的嗎？不是軍隊應該盡到的責任嗎？若軍隊都怕犧牲，還還談何保家衛國？那軍隊也沒有存在的必要了！”
張思讓啞然。而聽眾們，台上的大佬和台下的年輕人們，不少人為張昌宗的發言擊節讚歎不已，顯然是覺得他說的有道理。
張昌宗笑著抱拳致意表示感謝，謝完了，張昌宗又道：“方才張兄所言，似乎是出自憐惜士卒，出自仁義之心？”
張思讓道：“正是。前隋廣加征伐，死傷壯丁無數，乃至暴政而亡，前事不忘後事之師，將軍以為然否？”
張昌宗依舊微笑著，慢條斯理的道：“說來說去，還是仁義的問題。既然張兄說到仁義，是該論一論。論及仁義，先賢們曾各有論點，而我這裏來說，我的仁，唯有四字，知行合一。心之所向，行之所終，知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。知是行之始，行是知之成。”
“知行合一？何謂知？”
張思讓分毫不讓，咄咄逼人的繼續追問。張昌宗自然也不懼他，朗聲道：“知者，良知也。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，致吾心之良知於事事物物。於良知之上立誌、勤學、修身、篤行，便是我的仁。此是我私德之仁，還有大仁。為君者各修其德，為臣者各盡其忠，為民者各思其職，則天下太平，是為大仁。”
“叮！”
竟一起響起好多聲敲磬的聲音，冷子暢左右看看，不止台上的大佬們，便是台下的後輩們，都有許多人敲了磬。
冷子暢滿臉笑的勸道：“還請大家不要著急，一個一個來，否則，大家擠在一起發言，亂糟糟地，豈不是說什麽都聽不清了？不如，請台上的先生們先來可好？”
“大善。”
眾人紛紛點頭。台上的大佬們你看看我，我看看你，王恭顯然是急性子，立即搶著道：“王某先來？”
眾大佬不禁苦笑，隻得讓他先來。王恭立即問道：“孟子雲，惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。汝之良知，便是仁乎？”
張昌宗理所應當：“便是仁。君王、臣子、百姓，大家都在一個國裏，各司其職，各擔其事，君王治理好國家，臣子輔佐好君王，士農工商諸百姓做好自己分內之事，例如，農耕好田，士做好教化工作，為國家開啟民智，輸送更多的人才，格斯其中，難道不是一副國泰民安的景象嗎？這不是仁政嗎？”
河汾學派的根本依舊是儒家的仁政愛民為本，講究君王勤於納諫，重視民生。太宗朝的魏征便是河汾學派的佼佼者。
張昌宗的觀點出自王陽明的心學，但又不全然是心學的東西，有他自己的觀點和思想在其中。當今的形勢，自兩晉南北朝以來，一直都有談玄之風。大唐立國，以老子後人自居，談玄之風並未斷絕。如今女皇又崇佛，佛教一時興起，論禪之風盛行。
相比佛道，儒家這時的情況有些弱勢，雖說科舉選士，但科舉重詩賦而輕經學之風漸起，對儒學發展並不利。有識之士中，已漸漸有了儒學需改革的認識，
張昌宗今天提出的觀點，並不是所有大佬都讚同，但卻給大家提供了一個新的方向和思路，一個與佛道截然不同的，根植於儒家仁義為本的根基上的新方向。
於是，本來是要辯論針對四夷的政策，最後卻歪樓成了儒學討論會。張昌宗自然是樂見其成的，他覺得對畏威而不懷德的四夷來說，唯有戰爭才能換來長久的安寧。四夷就像對中原虎視眈眈的餓狼，隻要中原王朝露出一絲軟弱，他們就能群起而上，分食中原。
張昌宗拋出的知行合一的觀點就像是引子，徹底引燃了大佬們和與會人士的熱情，支持佛家觀點也好，支持道家觀點也好，儒家子弟也好，各自暢所欲言，闡述觀點，各種觀點、思想相碰撞，交匯出精彩的思想火花。
張昌宗堅持著自己的觀點，與各家思想相碰撞，以辯論做交流，互相說服，互相駁斥，頗有興致勃勃之感，說到興起時，拍桌子、擼袖子，什麽斯文，什麽教養都忘記了，先說服對方再說。
看著侃侃而談的張昌宗，東正先生跟廣陵先生低聲附耳道：“悟觀兄，你說這張昌宗真是上官修儀的弟子？”
曹參：“據聞，張昌宗的蒙師是義豐李欽讓，座師卻是上官修儀，是否還有旁地師承……倒未曾聽說。”
東正先生有些嘀咕：“上官擅詩文，此事聞名天下，也多有筆墨流出，但於儒學……能教出張昌宗這等弟子的，非大儒不可為之，上官嘛……”
東正先生笑著搖搖頭，雖未明說，但意思已然明了。曹參心頭一動，道：“此事不急，且先看看再說也不遲。”
這一場文會，從白天一直進行到晚上，與第二主題的熱鬧相比，賽詩會上的詩作雖然算得上佳作，但第二主題後投到季刊的眾多文章相比，卻顯得相形見絀。
與詩篇相比，更精彩的是眾多文章中精彩的思想碰撞，這些思想的產生和交流，不止影響到本朝儒學的發展，成為文化史上的一大盛事，亦發展出許多流芳千古的學說、學派，史稱“洗月台爭鳴宴”。
這些都是後話，最直觀的影響是，張昌宗一宴成名，成為了天下共知的才子，儒學造詣過人的年輕士子，為士林看重。