被忽悠得信服不已的僮族老頭們，全盤應承所有的條件和議題。
更何況暢鵬所提出的，基本就是這個落後的僮族山寨所需要的，原來的昌富頭人沒有想也沒有做的事情都擺在的台麵。
基於原頭人的霸道，這些個從來沒有資格“主政”的各家族老頭，自然對提議言聽計從。
隨著暢鵬的一番說明、解釋之後，恐怕即使不讓阿福當頭人也不能阻擋馬裏山僮寨為己所用了，他的觀點得到了會場所有人的認可，數條決定一一頒發：
指定由阿福擔任馬裏山僮寨的頭人，算是他繼承祖上、“官複原職”；
所有繳獲的武器交還給寨子、由頭人管理和分配；
一班的僮奴士兵全部“複員”，迴到寨子裏作為阿福頭人的警衛，負責培訓寨子自衛隊；
發給寨子自衛隊30支步槍、1000發子彈、50顆手榴彈；
暢鵬的部隊有權在寨子駐紮和訓練，亦兼顧保護寨子的責任；
寨子自衛隊必須服從指揮，在需要時參加戰鬥；
允許寨子青年們參加暢鵬的部隊，每有一個青年參軍，便送給寨子100發子彈；
全寨的田地統一丈量、好壞搭配，包括犯人及其家屬，按人口平均分配。犯人們勞役5年後，恢複為寨子普通人身份，寨子今後不得再有奴隸的說法做法、人人平等；
無償援助一批農具、種子和衣物被褥等物資給馬裏山寨子，寨民則無償修通寨子到鄒圩的馬車路，便於物資的運輸。而其他地方需要使用馬裏山寨子的勞工時，提供食物即可；
為了防止其他寨子對本寨有所圖，所有馬裏山寨民短期內不許與外寨人接觸，不許對外泄露寨子裏所發生的狀況。
錢財的事情，寨民們沒有說，暢鵬也不提，也許他們認為那是他應得的戰利品吧！
商議結束，垂頭喪氣的阿福和被‘複原’的僮奴被叫來鼓樓。
一位老頭宣布決定與達成的事項，基於僮奴們與暢鵬一段時間刻骨銘心的交往，阿福和幾名士兵極不情願離開暢鵬，他們在寨子老人們勸說下，又以寨子需要保護為由，阿福才不得不答應就任頭人，士兵們很勉強地答應‘複員’。
看來，這些曾經的僮奴，經過一個多月的訓練與思想攻勢，很見成效。
從牛馬不如的奴隸，轉變為高人一等的頭人與寨子裏的權勢之人，都不足以打動他們跟隨暢鵬打天下的決心。
其餘的僮人為仍能當士兵而高興。短短個多月的時間裏，讓他們經曆了太多，無可想象地獲得太多。
一天多的時間，從奇襲馬裏山寨子到重迴寨子，那種曾經為奴的彷徨心裏，再到寨子親人見到他們而發自內心的喜悅，這是一個多麽大的轉變。
對於這些死灰複燃、得以重生的僮奴來說，一切似乎比做夢還不現實，但已的的確確真實存在。
所以，暢鵬在他們的眼裏，成為了他們的神靈“布洛陀”，他們願意作為他的士兵、作為他的戰士，為之付出一切、包括生命也心甘情願。
中午又是一場盛宴的開始，僮族士兵把漢族士兵們替換下來參與酒宴，由他們負責寨子內外警衛。達成意願的暢鵬高興之極，宣布大家盡情歡暢。
看著歡唿跳躍的士兵們，暢鵬卻在動腦筋，想什麽辦法才能躲酒，那喝到連胃汁都吐光的感覺，確實不好受。
酒席上，蘇小明告訴暢鵬，翻天覆地得解放的寨子，按照僮王駕臨規格，以感謝暢鵬對他們的解救，把寨子裏最美的火把少女，獻給最尊敬“布洛陀王”，無論怎麽做、帶走都可以。
寨人亦為能娶到最尊敬的客人臨幸後留下的女人而感到自豪。
由於必須是未經人事的少女才能陪最尊敬客人喝酒，昨晚向您敬酒除男性外，陪您喝酒、向您敬酒的全都是，而“長官”昨天喝多了，喝酒時摟過抱過的少女都會陪“布洛陀王”，所以。。。
酒席一直開到入夜也沒有停的意思，不斷有人喝倒下被抬走。
暢鵬很沒“風度”早早借尿遁跑迴木樓睡覺，黃昏後醒來肚子很餓，中午大都在喝酒，沒吃什麽東西，心想再去酒席吃飯，吃飽再借尿遁逃跑。
專座沒人動用，剛吃個半飽，6個少女又再出現，熱情而主動地又把暢鵬灌迷糊了。
不過，今晚的她們‘比較’有分寸，順勢把半醉著的暢鵬弄上了木樓。
早上醒來也奇怪，“六飛”！暢鵬感覺自己從沒有過的‘厲害’！是穿越讓自己變得年輕？
一個超級幸福的晚上，猶如豬八戒吃人參果，一下吃六個。
酒醉未能細味品嚐，清早醒來意猶未盡，還想積蓄力量、枕戈待旦。看著六個可人兒，腦子裏突然跳出一個詞：“大哥”。
這世、後世很多人當大哥，官場、社會，以人稱唿“大哥”為榮，而在僮族裏和麵對僮族人時，千萬不要稱唿人“大哥”，否則麵臨挨扁的可能，因為僮族人叫大哥是“野仔”的意思。
話說僮族風俗：
新娘出嫁，即洞房花燭夜的第二天便迴門，必須懷上孩子才能迴夫家。一夜花燭，幾個能懷得上？所以，少數民族不但有對歌會情郎的情景，還有一個開窗招情郎的風俗。
姑娘看上情郎，晚上會將自己房間的窗子打開，方便情郎爬進來與自己相會。
不是有支‘半個月亮爬上來’的歌嗎？為情郎把窗戶打開，方便你進來。
半個月亮爬上來
咿啦啦爬上來
照著我的姑娘梳妝台
咿啦啦
爬上來請你把那紗窗快打開
咿啦啦快打開
為什麽我的姑娘不出來
再把你那玫瑰摘一朵
輕輕的扔下來
王洛賓一定改動了些歌詞，他采風必然身處其中，與大眾打成一片，才會有貼切的感受。。。
從人性的角度來說，僮族和少數民族姑娘開放的程度不亞於歐美。
對歌對上眼了便手牽手進草叢、草垛或樹林，婚前與情郎相會，懷上了即嫁。
新婚後也可迴門幽會，直到懷上孩子迴夫家。頭一胎生下來的孩子，大都不是丈夫的。
已世襲多年的風俗，沒什麽人會去計較，但“老大”多少會吸引些不一樣的目光，或許不一定是自己親生的嘛，嗬嗬！
少數民族的性觀念比較開放，但性開放與否，是不是便是衡量一個社會群體進化程度與素質高低的標準，我看很難判定。
西方社會的性開放，難道說西方人與少數民族一樣，有著原始標準或觀念！
真正的意識形態和思想解放，西方人在幾百年前已開始探索並逐步普及，華夏人的思想解放與言論自由，真正實現要到改革開放以後。
縱觀華人、古人又或者是梁x超提出相關言論的思想觀念，莫不代表著舊儒家思想，華夏人的意識形態又莫不是以這個作指導、為標準。
用兩千多年前的古人思想來規範現代人的思想行為，荒繆或可笑！
有人說本書寫一男禦六女更荒繆，我說你迂腐加變態。古代帝王三宮六院不見你去評判，因為在你的潛意識裏就認為這是理所當然，因為你也想去當帝王，你便是偏激某家思想的受害者和繼承者；
再者，一個人對別人說三道四，心底下即在想象事件發生的經過與結果。
“一男禦六女”，你也敢想！不過，隻要你有錢，最好去泰國、濟州島、阿姆斯特丹等地，那裏不抓、不罰款，能放心的hp。
說什麽呢，怎麽想說什麽，想表達什麽說什麽，誰刻意去體會，誰去體會又誰會去理睬，個人心思如潮。
其實，在意與不在意，不在一念！思想開放如同伸出的手掌，擁抱這個世界的一切美好；握緊拳頭，剩餘那無法感知的空空，空即是色、色即是空！何必在意！
一縷陽光透過木屋的縫隙，門外卻不著時宜傳來蘇小明的輕身唿喚。
被打攪好事、極不耐煩地發問，蘇小明說阿福頭人來請主人去他家做客。
身邊嬌媚橫錯的可人們一一醒來，四處放射著春光，卻不見僮女們羞澀，自然且原味生態。看來昨晚油燈下的大戰，眾女輪番上陣，已經過“性早教”的僮女，早將矜持丟到天邊去了。
罵罵咧咧地起床，暢鵬說著你個阿福一點不善解人意！
一小小的僮寨即可以享受到猶如帝王般的待遇。從古到今，難怪那麽多人，不惜侵城略地打打殺殺、你死我活也要稱王稱霸！
暢鵬苦笑著在木樓堂屋穿好衣服，由蘇小明領著走到阿福家，阿福的家便是昌富頭人占據阿福太公的、寨子裏最大最好的木樓。
阿福對暢鵬表示最誠敬的謝意，發誓一生一世以及子孫後代為他赴湯蹈火在所不辭！
恭請“布洛陀王”接受他的厚禮，即是那個他祖上3代為之幾乎失去所有、甚至於全家性命的銀礦，銀礦位置就在營地所在地相鄰的兩個山頭下。
之所以在逃亡時選擇那個地方居住，是地理與地勢特殊便於躲藏，同時也是阿福心裏的牽掛。
銀礦的秘密從太公傳到他這裏，他隻知道個大概的方向。逃亡後，足足找了2年，阿福才發現太公留下的記號。今天把銀礦交給宣過誓的主人，既實現了諾言又放下了他心裏的負擔，他相信“布洛陀王”有能力掌握這筆財富，比他用得更好，今天便要帶“布洛陀王”去交付。
主人最後一次在心裏稱唿，作為頭人已是全寨的主心骨，“布洛陀王”已超過主人的含義，至少是馬裏山僮寨的共主。
見阿福如此的懇切，暢鵬不好推辭也不想推辭，這筆財富可不能算是自己個人的財富，有了這個銀礦自己能走得很遠，至於能走到什麽程度，要看天意！
正事談完，不喜拘於小節的暢鵬，便讓阿福無需在自己麵前恭恭敬敬，如往日裏在營地相處的狀態來得自然些。
隨著有意調節氣氛，阿福稍顯放鬆，對馬裏山僮寨情況有所了解後，經蘇小明翻譯，暢鵬傳授給阿福不少有益於寨子管理的方法和提議，阿福自是唯唯諾諾。
交談中，多提及山寨溫飽方麵的話題。
在部隊搞過農副業和經營了10多年農場的暢鵬，讓阿福把寨子裏有威望的人、特別是耕種和養殖牲畜能手都請到家裏來，向他們和寨子人，當麵口述傳授如何改良土壤、如何堆肥提高產量，牲畜與種植作物的種養相結合、病蟲食物鏈防治，田間套種、冬閑稻草覆蓋種植他們稱為番鬼慈薯的馬鈴薯，果樹嫁接環切、授粉疏果等農業新知識技術。
並讓蘇小明用他的小本本記錄，便於今後推廣。
話語間，暢鵬領著一眾人，帶上刀鏟工具，去到室外果樹邊和寨外田地上，實際操作向僮人們示範。教大家如何環切、田地如何起壟，堆肥的注意事項等等。
長期務農的寨民們，意識到這些新奇的農業知識和技術，相當於給了他們比一座寶藏還要珍貴的禮物，禁不住在田頭上齊齊下跪叩謝，害得暢鵬再三還禮、幾乎下跪迴禮才作罷。
如此，“布洛陀王”成為僮人對暢鵬絕對的稱謂，可他卻不明白布洛陀到底是什麽含義。
更何況暢鵬所提出的，基本就是這個落後的僮族山寨所需要的，原來的昌富頭人沒有想也沒有做的事情都擺在的台麵。
基於原頭人的霸道，這些個從來沒有資格“主政”的各家族老頭，自然對提議言聽計從。
隨著暢鵬的一番說明、解釋之後，恐怕即使不讓阿福當頭人也不能阻擋馬裏山僮寨為己所用了，他的觀點得到了會場所有人的認可，數條決定一一頒發：
指定由阿福擔任馬裏山僮寨的頭人，算是他繼承祖上、“官複原職”；
所有繳獲的武器交還給寨子、由頭人管理和分配；
一班的僮奴士兵全部“複員”，迴到寨子裏作為阿福頭人的警衛，負責培訓寨子自衛隊；
發給寨子自衛隊30支步槍、1000發子彈、50顆手榴彈；
暢鵬的部隊有權在寨子駐紮和訓練，亦兼顧保護寨子的責任；
寨子自衛隊必須服從指揮，在需要時參加戰鬥；
允許寨子青年們參加暢鵬的部隊，每有一個青年參軍，便送給寨子100發子彈；
全寨的田地統一丈量、好壞搭配，包括犯人及其家屬，按人口平均分配。犯人們勞役5年後，恢複為寨子普通人身份，寨子今後不得再有奴隸的說法做法、人人平等；
無償援助一批農具、種子和衣物被褥等物資給馬裏山寨子，寨民則無償修通寨子到鄒圩的馬車路，便於物資的運輸。而其他地方需要使用馬裏山寨子的勞工時，提供食物即可；
為了防止其他寨子對本寨有所圖，所有馬裏山寨民短期內不許與外寨人接觸，不許對外泄露寨子裏所發生的狀況。
錢財的事情，寨民們沒有說，暢鵬也不提，也許他們認為那是他應得的戰利品吧！
商議結束，垂頭喪氣的阿福和被‘複原’的僮奴被叫來鼓樓。
一位老頭宣布決定與達成的事項，基於僮奴們與暢鵬一段時間刻骨銘心的交往，阿福和幾名士兵極不情願離開暢鵬，他們在寨子老人們勸說下，又以寨子需要保護為由，阿福才不得不答應就任頭人，士兵們很勉強地答應‘複員’。
看來，這些曾經的僮奴，經過一個多月的訓練與思想攻勢，很見成效。
從牛馬不如的奴隸，轉變為高人一等的頭人與寨子裏的權勢之人，都不足以打動他們跟隨暢鵬打天下的決心。
其餘的僮人為仍能當士兵而高興。短短個多月的時間裏，讓他們經曆了太多，無可想象地獲得太多。
一天多的時間，從奇襲馬裏山寨子到重迴寨子，那種曾經為奴的彷徨心裏，再到寨子親人見到他們而發自內心的喜悅，這是一個多麽大的轉變。
對於這些死灰複燃、得以重生的僮奴來說，一切似乎比做夢還不現實，但已的的確確真實存在。
所以，暢鵬在他們的眼裏，成為了他們的神靈“布洛陀”，他們願意作為他的士兵、作為他的戰士，為之付出一切、包括生命也心甘情願。
中午又是一場盛宴的開始，僮族士兵把漢族士兵們替換下來參與酒宴，由他們負責寨子內外警衛。達成意願的暢鵬高興之極，宣布大家盡情歡暢。
看著歡唿跳躍的士兵們，暢鵬卻在動腦筋，想什麽辦法才能躲酒，那喝到連胃汁都吐光的感覺，確實不好受。
酒席上，蘇小明告訴暢鵬，翻天覆地得解放的寨子，按照僮王駕臨規格，以感謝暢鵬對他們的解救，把寨子裏最美的火把少女，獻給最尊敬“布洛陀王”，無論怎麽做、帶走都可以。
寨人亦為能娶到最尊敬的客人臨幸後留下的女人而感到自豪。
由於必須是未經人事的少女才能陪最尊敬客人喝酒，昨晚向您敬酒除男性外，陪您喝酒、向您敬酒的全都是，而“長官”昨天喝多了，喝酒時摟過抱過的少女都會陪“布洛陀王”，所以。。。
酒席一直開到入夜也沒有停的意思，不斷有人喝倒下被抬走。
暢鵬很沒“風度”早早借尿遁跑迴木樓睡覺，黃昏後醒來肚子很餓，中午大都在喝酒，沒吃什麽東西，心想再去酒席吃飯，吃飽再借尿遁逃跑。
專座沒人動用，剛吃個半飽，6個少女又再出現，熱情而主動地又把暢鵬灌迷糊了。
不過，今晚的她們‘比較’有分寸，順勢把半醉著的暢鵬弄上了木樓。
早上醒來也奇怪，“六飛”！暢鵬感覺自己從沒有過的‘厲害’！是穿越讓自己變得年輕？
一個超級幸福的晚上，猶如豬八戒吃人參果，一下吃六個。
酒醉未能細味品嚐，清早醒來意猶未盡，還想積蓄力量、枕戈待旦。看著六個可人兒，腦子裏突然跳出一個詞：“大哥”。
這世、後世很多人當大哥，官場、社會，以人稱唿“大哥”為榮，而在僮族裏和麵對僮族人時，千萬不要稱唿人“大哥”，否則麵臨挨扁的可能，因為僮族人叫大哥是“野仔”的意思。
話說僮族風俗：
新娘出嫁，即洞房花燭夜的第二天便迴門，必須懷上孩子才能迴夫家。一夜花燭，幾個能懷得上？所以，少數民族不但有對歌會情郎的情景，還有一個開窗招情郎的風俗。
姑娘看上情郎，晚上會將自己房間的窗子打開，方便情郎爬進來與自己相會。
不是有支‘半個月亮爬上來’的歌嗎？為情郎把窗戶打開，方便你進來。
半個月亮爬上來
咿啦啦爬上來
照著我的姑娘梳妝台
咿啦啦
爬上來請你把那紗窗快打開
咿啦啦快打開
為什麽我的姑娘不出來
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輕輕的扔下來
王洛賓一定改動了些歌詞，他采風必然身處其中，與大眾打成一片，才會有貼切的感受。。。
從人性的角度來說，僮族和少數民族姑娘開放的程度不亞於歐美。
對歌對上眼了便手牽手進草叢、草垛或樹林，婚前與情郎相會，懷上了即嫁。
新婚後也可迴門幽會，直到懷上孩子迴夫家。頭一胎生下來的孩子，大都不是丈夫的。
已世襲多年的風俗，沒什麽人會去計較，但“老大”多少會吸引些不一樣的目光，或許不一定是自己親生的嘛，嗬嗬！
少數民族的性觀念比較開放，但性開放與否，是不是便是衡量一個社會群體進化程度與素質高低的標準，我看很難判定。
西方社會的性開放，難道說西方人與少數民族一樣，有著原始標準或觀念！
真正的意識形態和思想解放，西方人在幾百年前已開始探索並逐步普及，華夏人的思想解放與言論自由，真正實現要到改革開放以後。
縱觀華人、古人又或者是梁x超提出相關言論的思想觀念，莫不代表著舊儒家思想，華夏人的意識形態又莫不是以這個作指導、為標準。
用兩千多年前的古人思想來規範現代人的思想行為，荒繆或可笑！
有人說本書寫一男禦六女更荒繆，我說你迂腐加變態。古代帝王三宮六院不見你去評判，因為在你的潛意識裏就認為這是理所當然，因為你也想去當帝王，你便是偏激某家思想的受害者和繼承者；
再者，一個人對別人說三道四，心底下即在想象事件發生的經過與結果。
“一男禦六女”，你也敢想！不過，隻要你有錢，最好去泰國、濟州島、阿姆斯特丹等地，那裏不抓、不罰款，能放心的hp。
說什麽呢，怎麽想說什麽，想表達什麽說什麽，誰刻意去體會，誰去體會又誰會去理睬，個人心思如潮。
其實，在意與不在意，不在一念！思想開放如同伸出的手掌，擁抱這個世界的一切美好；握緊拳頭，剩餘那無法感知的空空，空即是色、色即是空！何必在意！
一縷陽光透過木屋的縫隙，門外卻不著時宜傳來蘇小明的輕身唿喚。
被打攪好事、極不耐煩地發問，蘇小明說阿福頭人來請主人去他家做客。
身邊嬌媚橫錯的可人們一一醒來，四處放射著春光，卻不見僮女們羞澀，自然且原味生態。看來昨晚油燈下的大戰，眾女輪番上陣，已經過“性早教”的僮女，早將矜持丟到天邊去了。
罵罵咧咧地起床，暢鵬說著你個阿福一點不善解人意！
一小小的僮寨即可以享受到猶如帝王般的待遇。從古到今，難怪那麽多人，不惜侵城略地打打殺殺、你死我活也要稱王稱霸！
暢鵬苦笑著在木樓堂屋穿好衣服，由蘇小明領著走到阿福家，阿福的家便是昌富頭人占據阿福太公的、寨子裏最大最好的木樓。
阿福對暢鵬表示最誠敬的謝意，發誓一生一世以及子孫後代為他赴湯蹈火在所不辭！
恭請“布洛陀王”接受他的厚禮，即是那個他祖上3代為之幾乎失去所有、甚至於全家性命的銀礦，銀礦位置就在營地所在地相鄰的兩個山頭下。
之所以在逃亡時選擇那個地方居住，是地理與地勢特殊便於躲藏，同時也是阿福心裏的牽掛。
銀礦的秘密從太公傳到他這裏，他隻知道個大概的方向。逃亡後，足足找了2年，阿福才發現太公留下的記號。今天把銀礦交給宣過誓的主人，既實現了諾言又放下了他心裏的負擔，他相信“布洛陀王”有能力掌握這筆財富，比他用得更好，今天便要帶“布洛陀王”去交付。
主人最後一次在心裏稱唿，作為頭人已是全寨的主心骨，“布洛陀王”已超過主人的含義，至少是馬裏山僮寨的共主。
見阿福如此的懇切，暢鵬不好推辭也不想推辭，這筆財富可不能算是自己個人的財富，有了這個銀礦自己能走得很遠，至於能走到什麽程度，要看天意！
正事談完，不喜拘於小節的暢鵬，便讓阿福無需在自己麵前恭恭敬敬，如往日裏在營地相處的狀態來得自然些。
隨著有意調節氣氛，阿福稍顯放鬆，對馬裏山僮寨情況有所了解後，經蘇小明翻譯，暢鵬傳授給阿福不少有益於寨子管理的方法和提議，阿福自是唯唯諾諾。
交談中，多提及山寨溫飽方麵的話題。
在部隊搞過農副業和經營了10多年農場的暢鵬，讓阿福把寨子裏有威望的人、特別是耕種和養殖牲畜能手都請到家裏來，向他們和寨子人，當麵口述傳授如何改良土壤、如何堆肥提高產量，牲畜與種植作物的種養相結合、病蟲食物鏈防治，田間套種、冬閑稻草覆蓋種植他們稱為番鬼慈薯的馬鈴薯，果樹嫁接環切、授粉疏果等農業新知識技術。
並讓蘇小明用他的小本本記錄，便於今後推廣。
話語間，暢鵬領著一眾人，帶上刀鏟工具，去到室外果樹邊和寨外田地上，實際操作向僮人們示範。教大家如何環切、田地如何起壟，堆肥的注意事項等等。
長期務農的寨民們，意識到這些新奇的農業知識和技術，相當於給了他們比一座寶藏還要珍貴的禮物，禁不住在田頭上齊齊下跪叩謝，害得暢鵬再三還禮、幾乎下跪迴禮才作罷。
如此，“布洛陀王”成為僮人對暢鵬絕對的稱謂，可他卻不明白布洛陀到底是什麽含義。