的確，如上所說，除《聊齋誌異》外，還有詩、文、詞、賦，戲曲、俚曲和一些雜著，其中都有一些好作品。
特別是俚曲的創作表明了作者對通俗文學的重視，《磨難曲》根據《聊齋誌異》的《張鴻漸》改編而更廣泛地描寫了社會生活，表現了廣大人民的悲慘命運，是俚曲中最有成就的一篇。
《聊齋誌異》是蒲鬆齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此後不斷有所修改和增補，是作者一生心血的結晶，也是他的文學創作的最高成就。
《聊齋誌異》中雖有部分作品出自作者的親身見聞，如《地震》、《跳神》等，也還有承襲過去題材而加以創造性發展的。
如《續黃粱》本於《枕中記》，《蓮花公主》本於《南柯太守傳》等，但絕大多數則是記述當時民間和下層文士中間的故事傳說。並且這在《聊齋自誌》中說得很清楚：“才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，作者對科舉製度的抨擊，雖然隻限於揭露其弊端，還沒有認識到這種製度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才。
從而象後來的吳敬梓那樣，根本否定這一製度。
但需要說明的是，他對那些隻以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考試之後的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉裏”，於是大唿長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。
顯而易見，作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類土子。
《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之後，聽見術土說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、遊，我家老蒼頭亦得小千把，於願足矣。”
後來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸，作者最後也用地獄懲罰了他，並說：“聞作宰相而忻然於中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”
相反，作者對那些不肯向科舉製度低頭，不屑“易麵目圖榮耀”的士子，則給予熱情的讚揚。
《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。
後來他“戲於落卷中集其葛冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經魁”。
可是當他迴頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終於“遁跡丘山”而去。
賈奉雉的入山，說明作者對科舉製度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之後的出路。
這在《羅刹海市》中表現得更為明顯。羅刹國所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以醜為美。
十四歲便有文名而又麵目姣好的馬驥在這裏被看作“怪物”。
與羅刹國相反，在作者所幻想的“海市”裏，馬驥被視為“賢才”，“文學士”，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。
作者於篇末悲歎道：“花麵逢迎，世情如鬼。??彼陵陽癡子將抱連城玉向何處哭也？嗚唿！顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳!”正說明這幻想的破滅。
此外《聊齋誌異》的再一重要主題，是揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。
因為這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。
《促織》是揭露封建統治階級壓榨人民十分典型的一篇，由於皇帝愛鬥蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責一頭，輒傾數家之產”。
成名一家便是這無數受害家庭中的一個，這是由於成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。
後來曆盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死，兒懼，啼告母。
母聞之，麵色灰死，大罵曰：“業根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其屍於井。因而化怒為悲，搶唿欲絕。大妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不複聊賴。
可見這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。
後來成名的兒子複活，魂靈化為一隻輕捷善鬥的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運。這隻蟋蟀獻入宮中後，得到皇帝歡
心，?撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。這不僅進一步揭露了封建
壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。
另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這裏含冤莫伸。
作品寫誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死後買通冥間的獄吏榜掠而死。
席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。
我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。
正如灌口二郎判詞所說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”
可見如果說《促織》表明了封建統治機構——各級官府是為皇帝掠奪人民服務的工具，那麽《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務的工具。
此外，《聊齋誌異》還在不少作品裏揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。
《潞令》中的潞令“貪暴不仁，催科尤酷”，到任不過百天，便杖殺五十八人。
《梅女》中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。
《夢狼》寫世上的貪官都是“牙齒饞饞”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現了“白骨如山”的慘象。
土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道，他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關進監牢(《成仙》)；因為爭奪一個妓女，便隨便打死人(《向呆》)。
他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。
作者通過這一幅幅畫麵真實地揭露出了封建社會“強梁世界”的本相。
同時《聊齋誌異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗鬥爭，塑造了一係列富有反抗性的人物形象。
席方平是一個突出的代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏，笞打，火床，鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃迴去，直到冤屈昭雪為止。
席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強鬥爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。
也反映了我國人民傳統的高貴品質，《向呆》中向呆的化虎報仇也表現了同樣的精神。
尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。
這裏麵商三官的形象尤為突出，她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終於在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。
這揭露了統治階級人物靈魂的醜惡，歌頌了人民道德情操的高尚，也是《聊齋誌異》重要主題之一。
《考弊司》，《公孫夏》都暴露了統治骱級的虛偽麵目。
考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。
某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要“清廉謹慎”。
《竇氏》則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍，地主南三複誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女，女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。
款關而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?”
閽人具以達南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不複聞。質明視之，女抱兒坐僵矣。
這種滅絕人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。
歌頌人民高尚道德品質的作品更多，如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。
其中許多形象都優美動人。
除了上述重要主題外，《聊齋誌異》還有一些有意義的篇章。
如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至禦史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。
《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。
《畫皮》教人要透過外貌看到本質；《黑獸》說明麵對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。
《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇於同惡事物鬥爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。
《偷桃》、《口技》描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。
積極的內容是《聊齋誌異》的主要部分，但由於作者思想的局限，也存在許多消極落後的東西。
如《屍變》、《宅妖》等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。
《畫壁》、《績女》等則是宣揚佛教的色空觀念。
《珊瑚》中歌頌對兇暴婆婆逆來順受的珊瑚，《邵女》中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，《金姑夫》中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現了作者肯定愚孝、貞節及一夫多妻等封建倫理觀念。
此外，在《聊齋誌異》中還有一些色情描寫，它們甚至在最優秀的愛情小說中也不免出現，因而有損作品的光輝。
至於因果報應、地獄輪迴以及宿命論思想幾乎彌漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現實的反抗鬥爭。
《聊齋誌異》是一部具有自己的藝術特點的短篇小說集。
它的藝術特點和它的創作方法密不可分。
《聊齋誌異》雖有少數現實主義的作品，如《細侯》，《念秧》等，但大多數是現實主義和浪漫主義結合的作品。
它們一方麵把花妖狐世界等非現實事物組織到現實社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫麵深刻地反映了現實矛盾。
一方麵充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現實力量，突出地表現了作者理想的人物和生活境界，並給好人以美好的結果，給惡人以應得的懲罰。
這種特點構成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。
這是作者繼承了六朝誌怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現實事物反映現實，表現理想的傳統。
並加以創造性的發展的結果。《聊齋誌異》的藝術成就首先表現在塑造了一係列令人難忘的人物形象上。
這些人物既屬於一定的社會階層，有其社會本質，又都有鮮明的個性。
例如同是年青的女性形象，有感情纏綿，拘於叔父嚴訓而行動謹慎的青鳳(《青風》)，也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧(《娶寧》)。
有愛詩善歌，“談詞風雅”，卻心境淒苦的林四娘(《林四娘》)，也有不懂世事，頑皮憨跳，樂不知愁的小謝(《小謝》)。
有“瘦怯凝寒”，無力自衛的連瑣(《連瑣》)，也有“豔如桃李，而冷如霜雪”，隻身為父報仇的俠女，等等。
這種成就的取得是和作者重視人物性格特征的描寫分不開的。
作者往往讓人物所代表的一定社會本質通過鮮明的個性表現出來。
僅以嬰寧為例，真個是她到那裏，笑聲就跟到那裏，良久，聞戶外隱有笑聲。姐又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”
戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼瞋目曰：“有客在，吒吒叱叱，是何景象?”
女忍笑而立。??生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語雲：“目灼灼，賊腔米改!”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未?”遽起，以袖掩口，細碎連步而出。
至門外，笑聲始縱，通過這樣層層渲染，嬰寧天真爛漫的性格特征就躍然紙上。
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特別是俚曲的創作表明了作者對通俗文學的重視，《磨難曲》根據《聊齋誌異》的《張鴻漸》改編而更廣泛地描寫了社會生活，表現了廣大人民的悲慘命運，是俚曲中最有成就的一篇。
《聊齋誌異》是蒲鬆齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此後不斷有所修改和增補，是作者一生心血的結晶，也是他的文學創作的最高成就。
《聊齋誌異》中雖有部分作品出自作者的親身見聞，如《地震》、《跳神》等，也還有承襲過去題材而加以創造性發展的。
如《續黃粱》本於《枕中記》，《蓮花公主》本於《南柯太守傳》等，但絕大多數則是記述當時民間和下層文士中間的故事傳說。並且這在《聊齋自誌》中說得很清楚：“才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，作者對科舉製度的抨擊，雖然隻限於揭露其弊端，還沒有認識到這種製度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才。
從而象後來的吳敬梓那樣，根本否定這一製度。
但需要說明的是，他對那些隻以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考試之後的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉裏”，於是大唿長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。
顯而易見，作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類土子。
《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之後，聽見術土說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、遊，我家老蒼頭亦得小千把，於願足矣。”
後來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸，作者最後也用地獄懲罰了他，並說：“聞作宰相而忻然於中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”
相反，作者對那些不肯向科舉製度低頭，不屑“易麵目圖榮耀”的士子，則給予熱情的讚揚。
《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。
後來他“戲於落卷中集其葛冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經魁”。
可是當他迴頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終於“遁跡丘山”而去。
賈奉雉的入山，說明作者對科舉製度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之後的出路。
這在《羅刹海市》中表現得更為明顯。羅刹國所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以醜為美。
十四歲便有文名而又麵目姣好的馬驥在這裏被看作“怪物”。
與羅刹國相反，在作者所幻想的“海市”裏，馬驥被視為“賢才”，“文學士”，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。
作者於篇末悲歎道：“花麵逢迎，世情如鬼。??彼陵陽癡子將抱連城玉向何處哭也？嗚唿！顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳!”正說明這幻想的破滅。
此外《聊齋誌異》的再一重要主題，是揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。
因為這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。
《促織》是揭露封建統治階級壓榨人民十分典型的一篇，由於皇帝愛鬥蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責一頭，輒傾數家之產”。
成名一家便是這無數受害家庭中的一個，這是由於成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。
後來曆盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死，兒懼，啼告母。
母聞之，麵色灰死，大罵曰：“業根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其屍於井。因而化怒為悲，搶唿欲絕。大妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不複聊賴。
可見這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。
後來成名的兒子複活，魂靈化為一隻輕捷善鬥的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運。這隻蟋蟀獻入宮中後，得到皇帝歡
心，?撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。這不僅進一步揭露了封建
壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。
另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這裏含冤莫伸。
作品寫誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死後買通冥間的獄吏榜掠而死。
席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。
我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。
正如灌口二郎判詞所說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”
可見如果說《促織》表明了封建統治機構——各級官府是為皇帝掠奪人民服務的工具，那麽《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務的工具。
此外，《聊齋誌異》還在不少作品裏揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。
《潞令》中的潞令“貪暴不仁，催科尤酷”，到任不過百天，便杖殺五十八人。
《梅女》中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。
《夢狼》寫世上的貪官都是“牙齒饞饞”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現了“白骨如山”的慘象。
土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道，他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關進監牢(《成仙》)；因為爭奪一個妓女，便隨便打死人(《向呆》)。
他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。
作者通過這一幅幅畫麵真實地揭露出了封建社會“強梁世界”的本相。
同時《聊齋誌異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗鬥爭，塑造了一係列富有反抗性的人物形象。
席方平是一個突出的代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏，笞打，火床，鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃迴去，直到冤屈昭雪為止。
席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強鬥爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。
也反映了我國人民傳統的高貴品質，《向呆》中向呆的化虎報仇也表現了同樣的精神。
尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。
這裏麵商三官的形象尤為突出，她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終於在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。
這揭露了統治階級人物靈魂的醜惡，歌頌了人民道德情操的高尚，也是《聊齋誌異》重要主題之一。
《考弊司》，《公孫夏》都暴露了統治骱級的虛偽麵目。
考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。
某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要“清廉謹慎”。
《竇氏》則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍，地主南三複誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女，女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。
款關而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?”
閽人具以達南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不複聞。質明視之，女抱兒坐僵矣。
這種滅絕人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。
歌頌人民高尚道德品質的作品更多，如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。
其中許多形象都優美動人。
除了上述重要主題外，《聊齋誌異》還有一些有意義的篇章。
如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至禦史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。
《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。
《畫皮》教人要透過外貌看到本質；《黑獸》說明麵對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。
《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇於同惡事物鬥爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。
《偷桃》、《口技》描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。
積極的內容是《聊齋誌異》的主要部分，但由於作者思想的局限，也存在許多消極落後的東西。
如《屍變》、《宅妖》等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。
《畫壁》、《績女》等則是宣揚佛教的色空觀念。
《珊瑚》中歌頌對兇暴婆婆逆來順受的珊瑚，《邵女》中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，《金姑夫》中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現了作者肯定愚孝、貞節及一夫多妻等封建倫理觀念。
此外，在《聊齋誌異》中還有一些色情描寫，它們甚至在最優秀的愛情小說中也不免出現，因而有損作品的光輝。
至於因果報應、地獄輪迴以及宿命論思想幾乎彌漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現實的反抗鬥爭。
《聊齋誌異》是一部具有自己的藝術特點的短篇小說集。
它的藝術特點和它的創作方法密不可分。
《聊齋誌異》雖有少數現實主義的作品，如《細侯》，《念秧》等，但大多數是現實主義和浪漫主義結合的作品。
它們一方麵把花妖狐世界等非現實事物組織到現實社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫麵深刻地反映了現實矛盾。
一方麵充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現實力量，突出地表現了作者理想的人物和生活境界，並給好人以美好的結果，給惡人以應得的懲罰。
這種特點構成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。
這是作者繼承了六朝誌怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現實事物反映現實，表現理想的傳統。
並加以創造性的發展的結果。《聊齋誌異》的藝術成就首先表現在塑造了一係列令人難忘的人物形象上。
這些人物既屬於一定的社會階層，有其社會本質，又都有鮮明的個性。
例如同是年青的女性形象，有感情纏綿，拘於叔父嚴訓而行動謹慎的青鳳(《青風》)，也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧(《娶寧》)。
有愛詩善歌，“談詞風雅”，卻心境淒苦的林四娘(《林四娘》)，也有不懂世事，頑皮憨跳，樂不知愁的小謝(《小謝》)。
有“瘦怯凝寒”，無力自衛的連瑣(《連瑣》)，也有“豔如桃李，而冷如霜雪”，隻身為父報仇的俠女，等等。
這種成就的取得是和作者重視人物性格特征的描寫分不開的。
作者往往讓人物所代表的一定社會本質通過鮮明的個性表現出來。
僅以嬰寧為例，真個是她到那裏，笑聲就跟到那裏，良久，聞戶外隱有笑聲。姐又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”
戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼瞋目曰：“有客在，吒吒叱叱，是何景象?”
女忍笑而立。??生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語雲：“目灼灼，賊腔米改!”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未?”遽起，以袖掩口，細碎連步而出。
至門外，笑聲始縱，通過這樣層層渲染，嬰寧天真爛漫的性格特征就躍然紙上。
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