莫日根早就得到了消息。孫一剛進院落，莫日根帶領手下眾人上前見禮：
“見過塔布囊！”
“見過雅布海！”
成吉思汗黃金家族的兒子叫做“台吉”，女兒叫做“雅布海”，女婿叫做“塔布囊”。
琪琪格雅布海見到老人，立刻興奮地嘰嘰喳喳圍住莫日根說個不停；老人見到琪琪格，精神好像好了一些。
莫日根將孫一和琪琪格請入屋內，屋內彌漫著煮羊肉的香味。
剛一落座，莫日根就向孫一介紹大板升城的情況。
莫日根老人說，通過幾個方麵的渠道已經證實，滿洲國從六月初三開始在草原上大肆屠戮已經歸順的百姓。現在大量的難民正湧向大板升，大板升人心惶惶。
莫日根現在手下有兩千三百多名騎兵，編為左右兩翼，負責的首領分別叫做大諾爾布和小諾爾布。
大諾爾布和小諾爾布沒有親戚關係，二人僅僅是重名。大諾爾布負責左翼騎兵，是地道的蒙古人，目前正在草原上接應投奔大板升的百姓；小諾爾布負責右翼騎兵，是祖上從大明朝逃到草原上的漢人，後來從了胡俗起了胡名，現在小諾爾布正在收縮右翼兵力防備來襲的滿洲大軍。
小諾爾布介紹自己說自己的祖上可能姓“楚”或者“褚”，如何發音還記得，怎麽寫已經全忘了。當初自己的祖上來到草原，發現這裏的日子雖然辛苦，卻比大明朝的關內輕鬆好過，於是便紮下根來，連續幾代人娶蒙古妻子，已經與一般的蒙古遊牧人無異。
煮羊肉端上來，悶蛋一邊啃羊肉一邊評價小諾爾布：“你比那個長勝鄉的巴特爾強。他連自己的先人姓什麽都忘了！”
莫日根憂心忡忡地分析，聯軍六月初三在石門大捷，繳獲了滿洲國的四門紅夷大炮。如果滿洲國有紅夷大炮，滿洲大軍則很可能會放過大板升直接南下去攻打大明國；如今滿洲國失去了紅夷大炮，大板升則多半在劫難逃。
孫一明白了。老人一收到石門大捷的通報就病倒了，恐怕正是因為老人在替大板升的鄉親們擔心。
孫一向莫日根和小諾爾布詳細介紹了聯軍的“稒陽戰役”計劃。
當聽到有可能將滿洲大軍直接引向二裏半的預設戰場，從而使大板升的百姓免遭塗炭，老人的病仿佛立刻好了一半。
莫日根向孫一介紹，目前大板升方麵配合“稒陽戰役”的困難和阻力主要來自美岱召。
所謂大阪升，就是圍繞著美岱召自然形成的一個大的村落和集市群落。作為土默特西哨的政治中心，大板升傳統上控製的地區包括大青山南北兩山麓，向西一直延伸到蒙語稱為“烏朗哈”、現在漢語稱為“九原”的區域。
自從五年前察哈爾打敗了土默特，土默特原有的組織結構被徹底打散。察哈爾的林丹扶持一心向佛不問世事的俄木布黃台吉在東哨的庫庫和屯作了土默特的新王爺。土默特西哨的大板升在這五年的時間裏實際上一直處於一種沒人管的狀態。
當莫日根剛到大板升的時候，他亮出阿勒坦之寶和孫一塔布囊的旗號，招募兵馬進行地非常順利，還得到了美岱召的暗中支持。
但是當美岱召的喇嘛得知鐵國祭拜白老人神農氏之後，美岱召便開始暗中號召信徒抵製莫日根的隊伍。
大板升一帶在萬曆年間是從大明朝逃亡到草原上的白蓮教徒的聚集地。這支白蓮教又叫作“彌勒教”，源自其教徒信奉的是來世佛——彌勒佛，所以大板升地區素有供奉彌勒佛的傳統。
而所謂的美岱召，就是蒙語“彌勒佛”的意思，美岱召的大雄寶殿供奉的正是一尊彌勒銀佛，美岱召的影響力在大板升一帶非常大。
美岱召原本是白蓮教首領趙全等人為阿勒坦汗修建的宮城，城防極為堅固，明朝賜名“福華城”。當年阿勒坦汗皈依藏傳佛教，在宮城內加蓋了廟宇。阿勒坦汗在草原上強製推行佛教、抑製薩滿教，便是以美岱召為核心，所以美岱召在草原上的影響力也不小。
藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體係，歸屬大乘佛教，有《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書，唯一並完整地記錄了自釋迦牟尼佛誕生以來佛教的形成和發展。
藏傳佛教始於鬆讚幹布時期。鬆讚幹布迎娶了兩位公主，一位是唐朝的文成公主，一位是尼泊爾的尺尊公主。兩位公主各自帶去一尊釋迦牟尼的佛像，尺尊公主帶去的是釋迦牟尼八歲等身像，文成公主帶去的是釋迦牟尼十二歲等身像。後來兩尊佛像被安置在兩座寺廟內，安置小佛像的被稱為“小召寺”，安置大佛像的被稱為“大召寺”。
唐帝國後期，吐蕃帝國也走到了末日。藏傳佛教在吐蕃遭到禁止，沉寂了兩百年之久。到宋朝初期，藏傳佛教才又漸漸複興起來，在元朝、明朝達到鼎盛，並出現紅教、花教、白教、黃教各種流派。
紅教是藏傳佛教最傳統的一支，他們研習的是唐朝時期的古舊教義，僧侶頭戴紅帽，故而得名。紅教的僧人在藏傳佛教被禁止的那段時間內，散居於大山之中，於明末建立了六大主寺，再由主寺分出較小的子寺。紅教並沒有統一宗教和政治領袖。
花教的主寺圍牆上塗有象征文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、黑三色條紋，故被稱為花教。花教不禁婚嫁，政教領袖被稱為法王，鼎盛期於元朝，那時的法王就是大名鼎鼎的八思巴。八思巴跟隨忽必烈左右，以淵博的學識，天才的雄辯駁倒全真道教，忽必烈隨後焚毀道教經卷，驅逐道士、歸還道觀於佛教。八思巴被忽必烈封為國師，任大寶法王，統領全國佛教，寫就《甘珠爾》經。
白教在北宋時期興起，其創始人三赴印度、四赴尼泊爾求取真經，是藏傳佛教中最早實行轉世製度的派別。因僧裙中加有白色條紋，故俗稱“白教”。至明朝時，白教盛極一時，全盤掌管了藏傳政教大權。
黃教是藏傳佛教最新的一支，因為僧侶頭戴黃帽，故而得名。黃教創始人有感於其他教派的腐敗，倡導僧侶嚴守戒律、有係統的佛經學習製度、嚴格的學位升級製度、完整的政務教務合一的領導體係。
黃教一經創立，就受到其它教派的打壓。幸虧阿勒坦汗皈依了黃教，黃教在草原上憑借著阿勒坦汗的勢力得到發展，美岱召就是一座黃教寺廟。
察哈爾的林丹一開始信奉的也是黃教，後來他毅然皈依了紅教。在察哈爾征服土默特的這五年時間內，黃教遭到無情地打壓，黃教的堅定支持者——土默特貴族也被打得稀爛。
美岱召原來來自藏區的宗教領袖赤巴喇嘛被林丹驅逐，美岱召更多地成為一個自發的黃教寺院，完全喪失了其政權領導力，隻能依靠她殘存的宗教影響力間接地控製百姓。
而自阿勒坦汗死後，草原上的薩滿教便開始悄悄地複蘇。在察哈爾征服土默特這五年時間，薩滿教在偏遠的草原地區大有重新興盛的勢頭。
於是，以美岱召為中心，形成了一個美岱召喇嘛、大板升地區的眾多漢人、草原地區的遊牧人這樣一個影響力逐漸遞減的輻射圈子。
莫日根的騎兵基本上都是來自草原的遊牧百姓。無形中形成了一個奇詭的現象——美岱召的喇嘛帶領著大板升的漢人在抵製草原蒙古人。
目前莫日根的騎兵已經出現了糧草短缺，一些大板升地區入伍的漢人士兵主動要求退役……
聽罷介紹，孫一不由得歎口氣。
都火燒眉毛了，眼見著大板升就要玉石俱焚，美岱召的喇嘛居然在鬧摩擦！
正說話間，有人進來通報美岱召派僧人過來交涉。小諾爾布出去一趟，迴來之後氣鼓鼓地說，美岱召提出了強烈抗議：
今日傍晚間有一隊騎兵經過美岱召時不僅沒有下馬行禮，反而唿嘯而過。這是對佛爺的大不敬，要求莫日根立即查辦“肇事者”，明天必須給美岱召一個“交代”。
孫一頓時一頭汗，這個“肇事者”不就是自己嘛！
——————
參考資料
明朝末年土默特地區的蒙古稱唿
王士琦（1551-1618），浙江臨海人。萬曆十一年(1583)進士，曆任重慶知府、河南、山東布政使、右副都禦史、大同巡撫。王士琦巡撫大同期間，纂輯《三雲籌俎考》，三雲即指雲中（大同）、雲東、雲西地區，大約成書於明萬曆四十二年，詳細記述當時大同鎮邊防及邊外土默特蒙古的情況。
《三雲籌俎考》中有關《夷語解說》一段抄錄如下：
台吉：是王子家子孫。
比妓：是各台吉之妻，與宗室妃同。
倘不浪：是王子家女婿，即儀賓。
啞不害：是王子並各台吉之女，與宗女同。
首領：是各台吉門下主本部落大小事情斷事好人。
恰：與首領同。
台實：是台吉下得用家人。
榜實：是寫番字書手。
筆寫氣：是寫漢字書手。
蛇進：是倘不浪兒男。
明安兔：是管一千人頭目。
召兔：是管一百人頭目。
打兒漢：凡部夷因本管台吉陣前失馬扶救得生，或將台吉陣中救出者，加升此名。因救台吉自身陣亡，所遺親子或孫酬升此名。亦有各色匠役手藝精，能造作奇異器具，升為此名。
宰牙氣：是主外國大事及本部落夷甲之事好人。
耳六：是各台吉乳母之夫。
哈甲兒氣：是熟知地名道路之人，與鄉導夜不收同
筆者補充如下：
”台吉”一詞來源於漢語的“太子”，“黃台吉”即為“皇太子”；漢語中的“子”音轉為蒙語再轉迴漢語成為“吉”音。
比妓，本文一律寫作“妣姬”，來源於漢語的“妃子”。蒙語中沒有f的發音，所以“妃”音轉為“悲”、“婢”。
哈屯，源自蒙語，“太後”的意思。當時的土默特地區也有直接使用漢語發音“太後”稱“哈屯”的，t-d轉音之後漢語寫作“大義好”。
倘不浪，本文依照後世慣例，一律寫作“塔布囊”。
啞不害，本文一律寫作“雅布海”。
榜實，即“把式”，來源於漢語的“博士”。
筆寫氣，清朝作“筆帖式”。
宰牙氣，當時也寫作“宰生”，相當於漢語中的“總管”。
板升，來源於漢語“百姓”，後來轉義為“村鎮”，大板升即“大鎮子”。
召，源於藏語的“佛爺”，後來轉義為寺廟。美岱召即彌勒佛。
“見過塔布囊！”
“見過雅布海！”
成吉思汗黃金家族的兒子叫做“台吉”，女兒叫做“雅布海”，女婿叫做“塔布囊”。
琪琪格雅布海見到老人，立刻興奮地嘰嘰喳喳圍住莫日根說個不停；老人見到琪琪格，精神好像好了一些。
莫日根將孫一和琪琪格請入屋內，屋內彌漫著煮羊肉的香味。
剛一落座，莫日根就向孫一介紹大板升城的情況。
莫日根老人說，通過幾個方麵的渠道已經證實，滿洲國從六月初三開始在草原上大肆屠戮已經歸順的百姓。現在大量的難民正湧向大板升，大板升人心惶惶。
莫日根現在手下有兩千三百多名騎兵，編為左右兩翼，負責的首領分別叫做大諾爾布和小諾爾布。
大諾爾布和小諾爾布沒有親戚關係，二人僅僅是重名。大諾爾布負責左翼騎兵，是地道的蒙古人，目前正在草原上接應投奔大板升的百姓；小諾爾布負責右翼騎兵，是祖上從大明朝逃到草原上的漢人，後來從了胡俗起了胡名，現在小諾爾布正在收縮右翼兵力防備來襲的滿洲大軍。
小諾爾布介紹自己說自己的祖上可能姓“楚”或者“褚”，如何發音還記得，怎麽寫已經全忘了。當初自己的祖上來到草原，發現這裏的日子雖然辛苦，卻比大明朝的關內輕鬆好過，於是便紮下根來，連續幾代人娶蒙古妻子，已經與一般的蒙古遊牧人無異。
煮羊肉端上來，悶蛋一邊啃羊肉一邊評價小諾爾布：“你比那個長勝鄉的巴特爾強。他連自己的先人姓什麽都忘了！”
莫日根憂心忡忡地分析，聯軍六月初三在石門大捷，繳獲了滿洲國的四門紅夷大炮。如果滿洲國有紅夷大炮，滿洲大軍則很可能會放過大板升直接南下去攻打大明國；如今滿洲國失去了紅夷大炮，大板升則多半在劫難逃。
孫一明白了。老人一收到石門大捷的通報就病倒了，恐怕正是因為老人在替大板升的鄉親們擔心。
孫一向莫日根和小諾爾布詳細介紹了聯軍的“稒陽戰役”計劃。
當聽到有可能將滿洲大軍直接引向二裏半的預設戰場，從而使大板升的百姓免遭塗炭，老人的病仿佛立刻好了一半。
莫日根向孫一介紹，目前大板升方麵配合“稒陽戰役”的困難和阻力主要來自美岱召。
所謂大阪升，就是圍繞著美岱召自然形成的一個大的村落和集市群落。作為土默特西哨的政治中心，大板升傳統上控製的地區包括大青山南北兩山麓，向西一直延伸到蒙語稱為“烏朗哈”、現在漢語稱為“九原”的區域。
自從五年前察哈爾打敗了土默特，土默特原有的組織結構被徹底打散。察哈爾的林丹扶持一心向佛不問世事的俄木布黃台吉在東哨的庫庫和屯作了土默特的新王爺。土默特西哨的大板升在這五年的時間裏實際上一直處於一種沒人管的狀態。
當莫日根剛到大板升的時候，他亮出阿勒坦之寶和孫一塔布囊的旗號，招募兵馬進行地非常順利，還得到了美岱召的暗中支持。
但是當美岱召的喇嘛得知鐵國祭拜白老人神農氏之後，美岱召便開始暗中號召信徒抵製莫日根的隊伍。
大板升一帶在萬曆年間是從大明朝逃亡到草原上的白蓮教徒的聚集地。這支白蓮教又叫作“彌勒教”，源自其教徒信奉的是來世佛——彌勒佛，所以大板升地區素有供奉彌勒佛的傳統。
而所謂的美岱召，就是蒙語“彌勒佛”的意思，美岱召的大雄寶殿供奉的正是一尊彌勒銀佛，美岱召的影響力在大板升一帶非常大。
美岱召原本是白蓮教首領趙全等人為阿勒坦汗修建的宮城，城防極為堅固，明朝賜名“福華城”。當年阿勒坦汗皈依藏傳佛教，在宮城內加蓋了廟宇。阿勒坦汗在草原上強製推行佛教、抑製薩滿教，便是以美岱召為核心，所以美岱召在草原上的影響力也不小。
藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體係，歸屬大乘佛教，有《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書，唯一並完整地記錄了自釋迦牟尼佛誕生以來佛教的形成和發展。
藏傳佛教始於鬆讚幹布時期。鬆讚幹布迎娶了兩位公主，一位是唐朝的文成公主，一位是尼泊爾的尺尊公主。兩位公主各自帶去一尊釋迦牟尼的佛像，尺尊公主帶去的是釋迦牟尼八歲等身像，文成公主帶去的是釋迦牟尼十二歲等身像。後來兩尊佛像被安置在兩座寺廟內，安置小佛像的被稱為“小召寺”，安置大佛像的被稱為“大召寺”。
唐帝國後期，吐蕃帝國也走到了末日。藏傳佛教在吐蕃遭到禁止，沉寂了兩百年之久。到宋朝初期，藏傳佛教才又漸漸複興起來，在元朝、明朝達到鼎盛，並出現紅教、花教、白教、黃教各種流派。
紅教是藏傳佛教最傳統的一支，他們研習的是唐朝時期的古舊教義，僧侶頭戴紅帽，故而得名。紅教的僧人在藏傳佛教被禁止的那段時間內，散居於大山之中，於明末建立了六大主寺，再由主寺分出較小的子寺。紅教並沒有統一宗教和政治領袖。
花教的主寺圍牆上塗有象征文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、黑三色條紋，故被稱為花教。花教不禁婚嫁，政教領袖被稱為法王，鼎盛期於元朝，那時的法王就是大名鼎鼎的八思巴。八思巴跟隨忽必烈左右，以淵博的學識，天才的雄辯駁倒全真道教，忽必烈隨後焚毀道教經卷，驅逐道士、歸還道觀於佛教。八思巴被忽必烈封為國師，任大寶法王，統領全國佛教，寫就《甘珠爾》經。
白教在北宋時期興起，其創始人三赴印度、四赴尼泊爾求取真經，是藏傳佛教中最早實行轉世製度的派別。因僧裙中加有白色條紋，故俗稱“白教”。至明朝時，白教盛極一時，全盤掌管了藏傳政教大權。
黃教是藏傳佛教最新的一支，因為僧侶頭戴黃帽，故而得名。黃教創始人有感於其他教派的腐敗，倡導僧侶嚴守戒律、有係統的佛經學習製度、嚴格的學位升級製度、完整的政務教務合一的領導體係。
黃教一經創立，就受到其它教派的打壓。幸虧阿勒坦汗皈依了黃教，黃教在草原上憑借著阿勒坦汗的勢力得到發展，美岱召就是一座黃教寺廟。
察哈爾的林丹一開始信奉的也是黃教，後來他毅然皈依了紅教。在察哈爾征服土默特的這五年時間內，黃教遭到無情地打壓，黃教的堅定支持者——土默特貴族也被打得稀爛。
美岱召原來來自藏區的宗教領袖赤巴喇嘛被林丹驅逐，美岱召更多地成為一個自發的黃教寺院，完全喪失了其政權領導力，隻能依靠她殘存的宗教影響力間接地控製百姓。
而自阿勒坦汗死後，草原上的薩滿教便開始悄悄地複蘇。在察哈爾征服土默特這五年時間，薩滿教在偏遠的草原地區大有重新興盛的勢頭。
於是，以美岱召為中心，形成了一個美岱召喇嘛、大板升地區的眾多漢人、草原地區的遊牧人這樣一個影響力逐漸遞減的輻射圈子。
莫日根的騎兵基本上都是來自草原的遊牧百姓。無形中形成了一個奇詭的現象——美岱召的喇嘛帶領著大板升的漢人在抵製草原蒙古人。
目前莫日根的騎兵已經出現了糧草短缺，一些大板升地區入伍的漢人士兵主動要求退役……
聽罷介紹，孫一不由得歎口氣。
都火燒眉毛了，眼見著大板升就要玉石俱焚，美岱召的喇嘛居然在鬧摩擦！
正說話間，有人進來通報美岱召派僧人過來交涉。小諾爾布出去一趟，迴來之後氣鼓鼓地說，美岱召提出了強烈抗議：
今日傍晚間有一隊騎兵經過美岱召時不僅沒有下馬行禮，反而唿嘯而過。這是對佛爺的大不敬，要求莫日根立即查辦“肇事者”，明天必須給美岱召一個“交代”。
孫一頓時一頭汗，這個“肇事者”不就是自己嘛！
——————
參考資料
明朝末年土默特地區的蒙古稱唿
王士琦（1551-1618），浙江臨海人。萬曆十一年(1583)進士，曆任重慶知府、河南、山東布政使、右副都禦史、大同巡撫。王士琦巡撫大同期間，纂輯《三雲籌俎考》，三雲即指雲中（大同）、雲東、雲西地區，大約成書於明萬曆四十二年，詳細記述當時大同鎮邊防及邊外土默特蒙古的情況。
《三雲籌俎考》中有關《夷語解說》一段抄錄如下：
台吉：是王子家子孫。
比妓：是各台吉之妻，與宗室妃同。
倘不浪：是王子家女婿，即儀賓。
啞不害：是王子並各台吉之女，與宗女同。
首領：是各台吉門下主本部落大小事情斷事好人。
恰：與首領同。
台實：是台吉下得用家人。
榜實：是寫番字書手。
筆寫氣：是寫漢字書手。
蛇進：是倘不浪兒男。
明安兔：是管一千人頭目。
召兔：是管一百人頭目。
打兒漢：凡部夷因本管台吉陣前失馬扶救得生，或將台吉陣中救出者，加升此名。因救台吉自身陣亡，所遺親子或孫酬升此名。亦有各色匠役手藝精，能造作奇異器具，升為此名。
宰牙氣：是主外國大事及本部落夷甲之事好人。
耳六：是各台吉乳母之夫。
哈甲兒氣：是熟知地名道路之人，與鄉導夜不收同
筆者補充如下：
”台吉”一詞來源於漢語的“太子”，“黃台吉”即為“皇太子”；漢語中的“子”音轉為蒙語再轉迴漢語成為“吉”音。
比妓，本文一律寫作“妣姬”，來源於漢語的“妃子”。蒙語中沒有f的發音，所以“妃”音轉為“悲”、“婢”。
哈屯，源自蒙語，“太後”的意思。當時的土默特地區也有直接使用漢語發音“太後”稱“哈屯”的，t-d轉音之後漢語寫作“大義好”。
倘不浪，本文依照後世慣例，一律寫作“塔布囊”。
啞不害，本文一律寫作“雅布海”。
榜實，即“把式”，來源於漢語的“博士”。
筆寫氣，清朝作“筆帖式”。
宰牙氣，當時也寫作“宰生”，相當於漢語中的“總管”。
板升，來源於漢語“百姓”，後來轉義為“村鎮”，大板升即“大鎮子”。
召，源於藏語的“佛爺”，後來轉義為寺廟。美岱召即彌勒佛。