如今的時代，是最壞的時代，也是最好的時代！
這一觀點一出來，孟子立時就陷入了沉默。而各稷下學士也都開始互相交流，竊竊私語起來。
戴言繼續說道：“孟子所言如今天下極為糟糕，無非就是說如今天下戰爭頻繁，給天下造成的動蕩太大了。然而在下對此卻有不同的看法：以在下之見，無論是三代，亦或是百多年前的春秋時代，天下一樣有戰爭。然而那時候戰爭沒有變成如今這樣的規模，給天下造成這樣大的動蕩，其實不是前人不願意，而是他們辦不到罷了。
三代之時，生產力低下，一個部落、邦國無論是人口，亦或是他們所能夠創造的財富是有限的，即使他們想要發動更大規模的戰爭，這也是不可能辦到的事。這就好比兩個人打架，大家手中都是沒有武器的，能夠對對方造成的傷害必然就小。
而到了如今的時代，各國發展迅速，人口激增，創造財富的能力也得到了極大的增長，這就為各國發動更大規模的戰爭提供了可能！依然拿兩個人打架做比喻，這就相當於如今兩個人手中有了刀劍了，所能夠造成的破壞性必然就大！”
在場的眾人，無論是孟子，亦或是眾稷下學士，太子、齊王等人，還是第一次聽說這樣的道理。這相當於是徹底的顛覆了眾人的看法！在如今的人看來，春秋時期的戰爭乃是貴族式的戰爭，貴族式的戰爭因為有著各種規則的限製，所以造成的傷害才小。
於是立即就有人提出反駁了，齊國太子田辟疆就站出來說道：“子偃，你這話我可是不認同。春秋時期的戰爭，難道不是有著眾多的規則限製，造成的傷害才小的嗎？”
戴言微微一笑，繼續說道：“雖然春秋時期的戰爭有規則的限製，然而大家願意遵守這樣的規則，其實還是它最符合大家的利益。春秋時的戰爭，除非是國力差距極大的兩個國家，否則實行滅國之戰其實是辦不到的。而發動戰爭必須要獲得足夠的利益，又不能滅國取地，那麽戰爭隻有讓他國臣服了。
春秋戰爭所設置的規則，不斬來使，不鼓不成列，戰爭以車戰進行，受傷者不得攻擊第二次，追擊不得超過五十步，都是為了讓弱者臣服。同時可以看出，這樣所有的戰爭規則都是對強國有利的，而兩國之間，誰的國力更加強大，進行一場戰爭就能輕易的看出來了！而弱者服從強者，是符合自然之理的。
天下間的戰爭，憑的是實力，大國的實力強大，於是就可以輕易的讓人屈服。後來吳國打破了這一規則，以為取巧就可以贏得戰爭。然而吳國即使攻破了楚國郢都，使得楚國這樣的大國一度中衰。然而一旦楚國這樣的大國認真對待，也不遵守規則以後，吳國國力弱小的缺點就暴露出來了。
晉國的史墨預言吳國四十年內必定滅亡，而後來吳國果真為楚國和越國所滅，又豈止是天數呢？實際上就是吳國不遵守強弱規則必然會帶來的結果啊。”
戴言繼續說道：“如今的時代，對比三代和春秋時代，天下最大的變化，並非是邦國減少這麽簡單。在小子看來，最大的變化，莫過於如今金屬農具更多的開始運用，牛耕開始增加，而各國興建的水利設施也開始增多。這些技術的改變，使得各國能夠收獲更多的糧食，因而他們能夠有更多的結餘，以支持各國君王發動更大規模的戰爭！
而這，就是生產力的變化給天下所帶來的改變！孟子所言匠人和農民都是勞力者，小人物。這話其實也不錯，然而真正讓這個天下改變的，卻並非是那些勞心者，而是這眾多改良了技術的勞力者！”
這讓孟子一下子變得無言以對！
不過戴言所提出改變曆史的乃是勞力者，而非勞心者的觀念，卻是一下子引發大震動了！要知道，在場圍觀的眾人，無論是齊王，亦或是眾稷下學士，其實都可以稱之為是勞心者！
而戴言所提出的這個結論就讓其他的稷下學士不滿了！在孟子沉默以後，一直在場下圍觀的一位稷下學士卻是忍不住站出來了，此人就是法家的創始人慎到！
慎到對著眾人微微一拜，隨後又對戴言說道：“公子所言生產力的提升給天下帶來了改變，著實令人耳目一新，振聾發聵！然而在下想問公子：魏國在天下率先成為天下霸主，靠的就是李悝的變法改革；而韓國能夠強大，也離不開申不害的變法；秦國就更不用說了，若是沒有商鞅，說不定秦國早就被逼到隴山去了。
這些國家能夠崛起，靠的還是這些法家之士在各國的變法。他們可都是勞心者，並非是勞力者。公子對此做何解釋呢？”
對於這樣的問題，戴言毫不慌亂，他繼續說道：“其實這些勞心者，看似對各國造成了極大的改變，然而在在下看來，他們其實也不過是順勢而為罷了。
在小子看來，李悝、申不害、商鞅這些人在各國變法，雖然條目眾多，然而以在下看來，其核心不過一條：盡地力之教！而他們所做的，其實也隻有一件事：調整生產關係。在天下生產力已經得到了提升的時候，一戶五口治百畝已經足夠養活一家人了。若是沒有這樣的條件，彼輩法家之士是絕對無法變法成功的！
這就如同是種桃子的果農，本來已經栽好了樹，澆上了水，桃子已經結果了。然後一個陌生人過來，摘下了桃子，並對眾人說：能夠得到桃子，都是我的功勞。吃到桃子的人沒有看到果農的努力，就以為能夠得到桃子真的是那個摘桃子的人！”
慎到聽完了戴言的話，一副不置可否的樣子。作為法家創始人，他顯然是不會認同戴言所提的觀點的。
而孟軻在此時也是接著開口說道：“公子所說生產力與生產關係之見解，卻是發前人所未發。以在下之見，技術的發展確實能給邦國帶來變化，然而若要說真正的改變一個國家，卻不能依靠那些勞力者，而必須依靠勞心者才可以。
勞力者不懂詩書，不通文理。一個邦國若是依靠匠人和農夫來治理，在下不知道會發生什麽變化。”
坐於上座的齊王孟子的話，也是微不可察的點了點頭。
戴言聽到此話以後，繼續接口道：“一個邦國由匠人、農夫來治理，世間早就有了先例了！
虞舜，不過是製陶的工匠，其治理天下，鳳凰來翔，天下明德；夏禹，挖土治水之勞力者，然其治水有功，分九州，道九川，開塗山大會，天下賓服。
上古聖王治天下，先勞力而後勞心，於是天下大治。孟子怎可說邦國不可由勞力者治理呢？”
而在戴言的經驗來看，後世紅色中國曆史上，發展速度最快的時代乃是“工程師治國”的時代。而在同一時期，曾經是世界霸主的毛熊，采用了純粹的勞心者來治國——“文人治國”，結果就讓毛熊混亂了十幾年！
而在場的眾人聽到這裏都沉默了。大家就算再怎麽反對泥腿子治理天下，也不能否認舜帝和禹帝是由微末之身而成為天子的。
在他們的腦中，都不由得開始閃過一個念頭：真不愧是從墨家和農家組合而成的新學派！
墨家推崇夏禹，而農家推崇神農。這兩人放在如今的時代來看，可不就是挖土嚐藥的勞力者麽！這新學派推崇由勞力者治理邦國，大家也就能夠理解了！
這一觀點一出來，孟子立時就陷入了沉默。而各稷下學士也都開始互相交流，竊竊私語起來。
戴言繼續說道：“孟子所言如今天下極為糟糕，無非就是說如今天下戰爭頻繁，給天下造成的動蕩太大了。然而在下對此卻有不同的看法：以在下之見，無論是三代，亦或是百多年前的春秋時代，天下一樣有戰爭。然而那時候戰爭沒有變成如今這樣的規模，給天下造成這樣大的動蕩，其實不是前人不願意，而是他們辦不到罷了。
三代之時，生產力低下，一個部落、邦國無論是人口，亦或是他們所能夠創造的財富是有限的，即使他們想要發動更大規模的戰爭，這也是不可能辦到的事。這就好比兩個人打架，大家手中都是沒有武器的，能夠對對方造成的傷害必然就小。
而到了如今的時代，各國發展迅速，人口激增，創造財富的能力也得到了極大的增長，這就為各國發動更大規模的戰爭提供了可能！依然拿兩個人打架做比喻，這就相當於如今兩個人手中有了刀劍了，所能夠造成的破壞性必然就大！”
在場的眾人，無論是孟子，亦或是眾稷下學士，太子、齊王等人，還是第一次聽說這樣的道理。這相當於是徹底的顛覆了眾人的看法！在如今的人看來，春秋時期的戰爭乃是貴族式的戰爭，貴族式的戰爭因為有著各種規則的限製，所以造成的傷害才小。
於是立即就有人提出反駁了，齊國太子田辟疆就站出來說道：“子偃，你這話我可是不認同。春秋時期的戰爭，難道不是有著眾多的規則限製，造成的傷害才小的嗎？”
戴言微微一笑，繼續說道：“雖然春秋時期的戰爭有規則的限製，然而大家願意遵守這樣的規則，其實還是它最符合大家的利益。春秋時的戰爭，除非是國力差距極大的兩個國家，否則實行滅國之戰其實是辦不到的。而發動戰爭必須要獲得足夠的利益，又不能滅國取地，那麽戰爭隻有讓他國臣服了。
春秋戰爭所設置的規則，不斬來使，不鼓不成列，戰爭以車戰進行，受傷者不得攻擊第二次，追擊不得超過五十步，都是為了讓弱者臣服。同時可以看出，這樣所有的戰爭規則都是對強國有利的，而兩國之間，誰的國力更加強大，進行一場戰爭就能輕易的看出來了！而弱者服從強者，是符合自然之理的。
天下間的戰爭，憑的是實力，大國的實力強大，於是就可以輕易的讓人屈服。後來吳國打破了這一規則，以為取巧就可以贏得戰爭。然而吳國即使攻破了楚國郢都，使得楚國這樣的大國一度中衰。然而一旦楚國這樣的大國認真對待，也不遵守規則以後，吳國國力弱小的缺點就暴露出來了。
晉國的史墨預言吳國四十年內必定滅亡，而後來吳國果真為楚國和越國所滅，又豈止是天數呢？實際上就是吳國不遵守強弱規則必然會帶來的結果啊。”
戴言繼續說道：“如今的時代，對比三代和春秋時代，天下最大的變化，並非是邦國減少這麽簡單。在小子看來，最大的變化，莫過於如今金屬農具更多的開始運用，牛耕開始增加，而各國興建的水利設施也開始增多。這些技術的改變，使得各國能夠收獲更多的糧食，因而他們能夠有更多的結餘，以支持各國君王發動更大規模的戰爭！
而這，就是生產力的變化給天下所帶來的改變！孟子所言匠人和農民都是勞力者，小人物。這話其實也不錯，然而真正讓這個天下改變的，卻並非是那些勞心者，而是這眾多改良了技術的勞力者！”
這讓孟子一下子變得無言以對！
不過戴言所提出改變曆史的乃是勞力者，而非勞心者的觀念，卻是一下子引發大震動了！要知道，在場圍觀的眾人，無論是齊王，亦或是眾稷下學士，其實都可以稱之為是勞心者！
而戴言所提出的這個結論就讓其他的稷下學士不滿了！在孟子沉默以後，一直在場下圍觀的一位稷下學士卻是忍不住站出來了，此人就是法家的創始人慎到！
慎到對著眾人微微一拜，隨後又對戴言說道：“公子所言生產力的提升給天下帶來了改變，著實令人耳目一新，振聾發聵！然而在下想問公子：魏國在天下率先成為天下霸主，靠的就是李悝的變法改革；而韓國能夠強大，也離不開申不害的變法；秦國就更不用說了，若是沒有商鞅，說不定秦國早就被逼到隴山去了。
這些國家能夠崛起，靠的還是這些法家之士在各國的變法。他們可都是勞心者，並非是勞力者。公子對此做何解釋呢？”
對於這樣的問題，戴言毫不慌亂，他繼續說道：“其實這些勞心者，看似對各國造成了極大的改變，然而在在下看來，他們其實也不過是順勢而為罷了。
在小子看來，李悝、申不害、商鞅這些人在各國變法，雖然條目眾多，然而以在下看來，其核心不過一條：盡地力之教！而他們所做的，其實也隻有一件事：調整生產關係。在天下生產力已經得到了提升的時候，一戶五口治百畝已經足夠養活一家人了。若是沒有這樣的條件，彼輩法家之士是絕對無法變法成功的！
這就如同是種桃子的果農，本來已經栽好了樹，澆上了水，桃子已經結果了。然後一個陌生人過來，摘下了桃子，並對眾人說：能夠得到桃子，都是我的功勞。吃到桃子的人沒有看到果農的努力，就以為能夠得到桃子真的是那個摘桃子的人！”
慎到聽完了戴言的話，一副不置可否的樣子。作為法家創始人，他顯然是不會認同戴言所提的觀點的。
而孟軻在此時也是接著開口說道：“公子所說生產力與生產關係之見解，卻是發前人所未發。以在下之見，技術的發展確實能給邦國帶來變化，然而若要說真正的改變一個國家，卻不能依靠那些勞力者，而必須依靠勞心者才可以。
勞力者不懂詩書，不通文理。一個邦國若是依靠匠人和農夫來治理，在下不知道會發生什麽變化。”
坐於上座的齊王孟子的話，也是微不可察的點了點頭。
戴言聽到此話以後，繼續接口道：“一個邦國由匠人、農夫來治理，世間早就有了先例了！
虞舜，不過是製陶的工匠，其治理天下，鳳凰來翔，天下明德；夏禹，挖土治水之勞力者，然其治水有功，分九州，道九川，開塗山大會，天下賓服。
上古聖王治天下，先勞力而後勞心，於是天下大治。孟子怎可說邦國不可由勞力者治理呢？”
而在戴言的經驗來看，後世紅色中國曆史上，發展速度最快的時代乃是“工程師治國”的時代。而在同一時期，曾經是世界霸主的毛熊，采用了純粹的勞心者來治國——“文人治國”，結果就讓毛熊混亂了十幾年！
而在場的眾人聽到這裏都沉默了。大家就算再怎麽反對泥腿子治理天下，也不能否認舜帝和禹帝是由微末之身而成為天子的。
在他們的腦中，都不由得開始閃過一個念頭：真不愧是從墨家和農家組合而成的新學派！
墨家推崇夏禹，而農家推崇神農。這兩人放在如今的時代來看，可不就是挖土嚐藥的勞力者麽！這新學派推崇由勞力者治理邦國，大家也就能夠理解了！