在當今吳門畫壇，程宗元先生是以仕女、觀音畫創作而為人所知的。從《群雄大戰黃天蕩》《孔子造像》《觀音造像》到《紅樓十二釵》《姑蘇十二娘》，程宗元先生以其精湛、獨特的繪畫藝術為新時期吳門畫派增添了一抹絢爛的色彩。秋日的一個下午，伴著窗外綿綿秋雨，身材偉岸，很有些民國範兒的程宗元先生在自已寓所向筆者講述了他一路走來的藝術曆程，言談舉止中也透出一股靜雅之氣……
順水順風的藝術之路
程宗元，字祥，一淵居士，妙諦齋主人，祖籍安徽太平縣，1943年生於蘇州。祖父在天平天國時期曾到上海經商，父親承繼祖上家業做顏料生意。程家雖以商業立家，但對文學藝術方麵卻一直情有獨鍾，伯父上世紀二、三十年代參與田漢、周揚等發起的左翼文化運動，參與創作話劇《放下你的鞭子》等名作。姑媽在繪畫方麵也頗有天賦，曾師從張大千。筆者曾看到張大千兄弟倆在網獅園與老虎合影的一張照片，程宗元說那個騎在老虎背上的姑娘就是他的姑媽。 程宗元父親雖是一個生意人，但也喜繪畫，還收藏了不少名畫。受到家庭陶，程宗元幼承庭訓，五歲習字，八歲臨古，周日也閉門不出，將家中收藏的字畫幾乎臨了遍，並在繪畫方麵表現出不凡的天賦。程宗元在蘇州市第三中學讀高中時，美術老師看到他在繪畫方麵頗有潛力，便建議他報考蘇州工藝美術專科學校，而程宗元也沒有辜負老師希望，1959年以優異成績考入蘇州工藝美專中國畫專業。在蘇州工藝美專，程宗元係統地學習了中西美術知識，為將來的藝術道路打下了堅實的基礎。
1962年，程宗元從工藝美專畢業後被分配到蘇州戲曲研究所，從事古裝戲曲人物造型服飾研究。白天工作，晚上看戲，《紅樓夢》等劇中的故事情節、人物服飾、神態表情，他都爛熟於心。這一時期，程宗元創作了大量舞台寫生、戲曲人物速寫作品，練就了深厚的素描造型功底，為日後仕女畫創作打下了很好的基礎。在戲曲研究所工作了三年之後，1965年程宗元又被調到吳門畫院工作。吳門畫院是當蘇州唯一從事傳統中國畫創作、出口換取外匯的單位，聚集了沈子丞、崔護、張繼馨等一批大家，程宗元虛心向大學請教，其中尤以沈子丞先生對他影響最大。吳門畫院當時有個裱畫院，承接國內各地博物館舊畫名畫的修複和裝裱，匯聚了一批蘇裱高手，蘇州古畫自不必說，全國其它地方許多古代名畫也都慕名送到這裏裝裱，程宗元因此機緣得以觀摩沈周、文征明、祝枝山、唐寅明四家等曆代名家大家的傳世作品，沉浸在得天獨厚的藝術氛圍之中。名師的教誨加上自身的勤奮努力，程宗元繪畫技藝大有長進。
與沈子丞合作《群雄大戰黃天蕩》
《群雄大戰黃天蕩》是程宗元到吳門畫院後與老師沈子丞合作的巨幅作品。沈子丞原為上海畫院畫師，1958年調到蘇州工作，擅長人物畫、仕女畫創作。原本在學校就已打下了紮實的造型基本功的程宗元在他的指導下，在人物畫方麵也取得了長足進步。到吳門畫院第二年，師生倆便決定創作一幅反映時代體裁的大作品，經過商議，他倆決定將當時數萬名知識青年參加黃天蕩填湖造田情景搬上美術舞台。為了創作這幅作品，程宗元在黃天蕩住了近兩個月，經過一年多的努力，程宗元和沈子丞完成了洋洋大觀十米長卷《群雄大戰黃天蕩》，時任蘇州市委書記的枊林親筆為這幅作品題了引首。該作中人物多達1998人，船隻千餘艘。人物造型準確，姿態各異，表情豐富，且人物之間既唿應唱和，又各自獨立，人物與環境融為一體，可謂是當代中國人物畫的鴻篇巨製。該畫現藏於蘇州工藝美術博物館。
除了《群雄大戰黃天蕩》外，程宗元還與崔護合作完成了一幅四尺整張的大作品《龍舟奪標》。該畫反映的宮廷龍舟比賽的熱烈場景，畫中房屋樓台由崔護創作，而上千人物則由程宗元創作。該畫在被選送參加全國工藝美術展覽後便不知所終。令程宗元意想不到的是，該畫在消失數十年後，2005年竟又現身北京翰海拍賣行秋拍場麵，並以17。6萬元價格被一買家拍走。
1975年，輕工業部委托江蘇省組織畫家去新疆采風，創作一批關於新疆少數民族體裁作品。省有關部門經過一番考察，從南京南通揚州蘇州各選了一名畫家，蘇州所選這名畫家便是程宗元。此次新疆之行給程宗元留下了深刻印象。在新疆采風的日子裏，他和另外三名畫家騎馬深入天山、伊黎、喀什等少數民族聚居區，與少數民族同吃同住。盡管每天騎馬奔波八小時，一天下來，累得腰酸背疼的，但心裏感到格外充實。此次采風除了拍攝一些少數民族風情照片外，創作了大量寫生作品。此次采風活動結束後，一行四人迴到南京又經過一年多創作，最後將作品匯聚出版了《少數民族形象服飾叢書（五）—維吾爾族，哈薩克族》並受到讀者歡迎。而此前，程宗元創作的一幅反映新時代農民慶豐收體裁作品《成果》1976年入選第四屆全國美展，並為中國美術館收藏。
孔子造像屢獲大獎
為孔子造像是程宗元藝術生涯中一段難忘的經曆，並由此與孔子研究專家匡亞明先生結下了深厚友情。
那是1983年深秋時節，剛剛卸任南京大學校長的匡亞明為自已完成的《孔子評傳》在省內尋找合適的插圖作者，有關方麵為他特地在南京蘇州等地推薦了幾位畫家。當匡亞明和幾位專家看了幾位畫家交上來的孔子造像後，最終決定將插圖任務交給來自蘇州的程宗元。因為在幾位畫家中，隻有程宗元畫出了孔子在不同年齡段不同麵相， 而且畫得很是傳神。
插圖作者確定後，匡老便精心為自已的孔子評傳確定了十二幅插圖體裁，涵蓋了孔子從少年苦學、三十而立、杏壇育人、入仕從政、周遊列國、勤奮晚年等六個重要階段。插圖內容確定後，匡老又介紹程宗元到北京、曲阜等地考察。而程宗元也是全身心地投入到了孔子造像創作之中，這不僅是由於孔子是受到國人尊敬的先賢，也是由於匡老對自已的那份期待和厚愛。為了準確反映出孔子在各個不時期的造像和生活場景，程宗元除了閱讀大量有關孔子著作外，還專程到孔府觀摩曆代孔子畫像。從曲阜返蘇後，程宗元閉門謝客，醖釀構思，潛心創作。在創作這十二幅工筆畫像過程中，程宗元用勁柔相濟的線條勾勒人物臉部輪廓，用勻稱細線加密集點簇畫五官、發髻；人物形體、服飾的勾寫揉合了鐵線描、行雲流水描等技法，給人以勁帶連綿，氣韻生動之感。背景山巒、坡石、草木等則采用兼工帶寫，通過勾、染、皴、擦等技法很好地渲染場景，對畫中人物起了很好的烘托作用。當匡老看了程宗元所畫初稿後高興地說：“孔子各年齡段形象立起來了，景場也有典型性。”匡亞明是個治學嚴謹的人，對於畫中某些細節也提出了自已的建議：“二千多年前孔子穿的衣服及用品畫得有否出入，你最好請沈從文過目。他不僅是大作家，也是研究古代服飾的專家，你馬上去趟北京，向他討教一下。”程宗元於是立即帶稿北上向沈從文請教。沈從文看了程宗元帶來的孔子組畫很是欣賞，說：“全麵否定孔子，是場悲劇。孔子是我國古代大思想家、大學問家，用畫筆塑造真實孔子形象很有意義。”“畫上場麵、景物、用品及服飾等與春秋時代基本相符，但‘三十而立’那幅孔子穿的長袍衣領與門襟相連處應為方領非圓領，‘教子圖’中孔母教導少年孔子學習祭祀禮儀的‘俎豆’形狀也不對……。”沈從文一邊說一邊還提筆畫樣示範。北京之行後，程宗元又根據沈從文意見對原作進行了修改。經過兩年半的精心創作，反映孔子各個不同曆史時期12幅插圖稿終於完成了。匡亞明對程宗元創作這十二幅插圖很是滿意，連連稱讚“畫得傳神，各有妙處！”，並特請著名書法家、康有為弟子蕭嫻為插圖題字。匡老還在該書“後記”中寫道：“曆來孔子的畫像、塑像或是頭戴冕旒的帝王，或是老態龍鍾的老人，似乎孔子真的有過‘九五之尊’的高位，似乎他未經過年輕的歲月和艱苦坎坷的經曆……我們的畫雖然晚出，由於擺脫了漢以來儒家的束縛，因而更能表現‘孔子布衣’的精神風貌。”
1985年3月《孔子評傳》由齊魯出版社出版發行後受到專家和讀者一致好評，大家對其中的精美插圖也是讚不絕口。後來，《孔子評傳》用三國文字出版，並在香港國際書展上榮獲金獎。1999年，程宗元為《孔子評傳》創作的《孔子畫像》組畫入選紀念孔子誕辰2550周年並獲優秀獎。其中《布衣孔子三十而立像》還被選入中國美術出版社出版“偉人經典之孔子”畫像一套十二張。《孔子評傳》出版後不久，遠在美國的孔子研究會還致電程宗元，說是希望購買孔子組畫及版權，但被程宗元婉言謝絕了。
觀音造像轟動台灣
上世紀六七十年代，因國外市場所而，吳門畫院經常要畫佛教題材作品，也正是從那時候，程宗元畫起了觀音。為畫好觀音，程宗元還潛心研究佛學知識，並由此領悟到佛學的博大和智慧，感受到難以言說激情，這從他將自已畫齋取名為“妙蒂齋”不難看出。程宗元畫觀音不僅是當作繪畫藝術，而是自我一種修煉的環節，他將畫觀音視為與佛對話。畫觀音前必先沐浴，拋卻一切雜念，可謂達到至誠至淨之狀態。唯其如是，程宗元筆下的觀音不追求視覺的衝擊力，著力體現的是一種純潔、純淨之美。神態安詳，眼睛向心窩看，給人以大慈大悲、祥和安寧之感。他對人說：“畫觀音，很重要的一點是要能靜下來，其它的事情都暫且拋開，不去考慮。心靜達到的境界是實際也一種大美的境界，是禪的境界。”
上世紀九十年代，台灣禪宗佛教會專程派人到大陸找人為觀音畫像。從北京、天津、南京一路尋來，最終經人介紹在蘇州找到了程宗元，當即請程宗元為他們畫了數張。令程宗元沒想到的是，他為台禪宗佛教會這一畫就是十二年，並且十二年間還在台舉辦了九次觀音畫展，這在海內外觀音畫家中還是不多見的。2002年與2003年，在台禪宗佛教會的操辦下，程宗元連續兩年在國父紀念館辦觀音畫展，觀者如潮，盛況空前，台灣一些大街上也都換上了觀音畫展的宣傳廣告。當時一位競造台中市市長的候選人還地將程宗元所畫的觀音製成一本紅掛曆，並在觀音圖案下麵附上競選宣言，可謂別出心裁了。除此而外，程宗元出版專輯《觀世音菩薩慈悲法相》、《觀音菩薩畫集》在台也大受歡迎。
畫觀音使程宗元在喧囂的都市生活中找到了另一片安靜的天地。而創作觀音過程中出現種種妙不可言的現象也使他感到佛學的玄妙。有一次，程宗元用瓷顏料畫了一尊骨瓷觀音，尚未燒製便華光閃閃。該尊觀音被送入窯火後，孰料燒製設備途中出了故障，待取出燒製品後，發現整窯燒製品中隻有觀音完好無損，眾人無不稱奇，這幅作品後來在一個拍賣會被藏家以28萬元競走。
“紅樓”情緣連綿不斷
在當今吳門畫壇，程宗元先生畫仕女人物而聞名的。程宗元與戲曲人物畫結緣始於上世紀六十年代初，他剛分到戲曲研究所從事古裝戲曲人物造型服飾研究，晚上看戲寫生，白天畫舞台、服裝。由於自小受到家庭熏陶，程宗元對戲曲也有著濃厚的興趣。程宗元到戲曲研究所不久，蘇昆劇團在昆曲專家顧顧篤璜執導下排演蘇昆劇《紅樓夢》，每逢排練或演出，程宗元就坐在觀眾席上練習速寫，幾乎畫遍了戲中每一個主角。有時演出結束後，程宗元還跑上後台，將速寫人物送給演員，演員看出無不喜出望外，大量速寫也練就了程宗元紮實的造型基礎。而從蘇昆劇《紅樓夢》到電視連續劇及電影《紅樓夢》再到《紅樓長卷》，程宗元也用手中那生花妙筆續寫著一曲又一曲的“紅樓之夢”。
那還是上世紀八十年代初，32集電視連續劇《紅樓夢》攝製組在蘇州拍攝時來到吳門畫院想找人為劇中妙玉的櫳翠庵裏作一幅觀音像。也是無巧不成書，劇組剛踏進吳門畫院便一眼看中了程宗元創作的一幅《水墨觀音圖》。程宗元的作品就這樣走進了《紅樓夢》：賈寶玉在櫳翠庵初見妙玉，覺著對方眉目之間的神情頗為眼熟，因而不覺往牆上的觀音像多望了幾眼，牆上的那幅《水墨觀音圖》特寫鏡頭也隨之映入觀眾眼簾……。
繼為電視劇紅樓夢創作《水墨觀音圖》後，程宗元在上世紀八十年代還為電影《紅樓夢》創作了一幅《秦可卿海棠春睡圖》。
二十年後，一位香港陳姓收藏家在觀看電視劇《紅樓夢》對片中那幅《水墨觀音圖》很是欣賞，令他感到意外的是這幅作品上居然還有“吳門宗元”的落款。古代電視劇竟然出現當代畫家的名字，這也算是紅樓劇組當年一大疏忽了。也正是這一疏忽竟使這位收藏家按圖索驥千裏迢迢來到蘇州找到程宗元，專門請他創作一幅長達26米反映紅樓夢全貌的巨幅畫作。程宗元經與這位收藏家多次研究，最後選取了包括“石頭記”在內的《紅樓夢》數十幀最經典的場景。在創作中程宗元運用中國畫中的散點透視法，將這些場景巧妙地串在一起，使得故事情節與意境有機融為一體，給人以獨特的藝術享受。為了這幅作品，程宗元創作了整整一年時間，這也是迄今為止創作最長的一幅手卷了，香港陳姓收藏家對這幅作品自然也是視如至寶了。
庭院仕女 融古通今
《紅樓夢》畫仕女圖使程宗元在畫壇聲名鵲起，而隨著時間的流逝，程宗元先生對仕女理解和筆墨表達也越來越成熟，並由此形成了自已獨到的風格。他筆下的仕女畫以水墨為主，色彩淡雅，圖式簡淡，給人以純淨、純潔之美。程宗元仕女圖中的仕女大多身處園林美景之中，吹蕭、撫琴，靜坐，觀荷……人與景完美地融為一體，典雅風韻盡在其中。程宗元之所以將仕女畫到這個份上，這與他的自身經曆與感悟是分不開的。程宗元長期生活在園林蘇州。無論是粉牆黛瓦、亭台樓閣，還是小橋流水、長廊漏窗、假山池塘……古典園林建築藝術所表現的空間之美和音樂感，不僅給他帶來豐富的美感享受，而且在繪畫圖式的經營、藝術境界的創造上得到無盡的啟發。著名畫家馮豪對程宗元先生仕女畫曾這樣評論：“他的仕女畫，就像一首委婉、柔情的詩，令觀者神融意化。一種畫家獨有的情致賦予了畫境之中的感覺，輕靈、淡雅、溫婉、端麗，一如他的生活和藝術經曆，平穩，衝和，順暢。不過，那所謂理性的寧靜。誰又能說，其中所蘊藏的那一種靜謐的藝術之美不是人心所渴望的呢？”
庭院仕女是程宗元創作的重要體裁，但他並非是那種沉入其中不能自拔的畫家。雖然是畫上世紀三十年代前後的女性，但我們卻能從中體會到現代東方女性的風韻，這是由於他在古裝仕女畫中加入現代因素緣故，著力體現的是具有東方古典氣質的女性。他對筆者說：“有人說蘇州女子小家碧玉，太小家子氣，其實這是不對的。蘇州女子優雅內斂，含蓄、高雅、文靜，是典型的東方美，東方美學典型的東西就在蘇州，中式美從某種程度上來說就是蘇州特色，這種意境，這種特色無論在什麽地方都是令人喜歡的，蘇州文化其實是有國際性的……”前兩年，他為木瀆旅遊文化的品牌而創作的《姑蘇十二娘》造型優美，準確。除了體現一以貫之的“靜、雅”的畫風，融古典美與現代美於一體，從而使畫麵具有了鮮明的時代特征。每一位吳娘都是勤勞善良、心靈手巧的吳地婦女的典型代表，又濃縮了二千五百年吳文化精湛深厚的曆史內涵。程宗元之所以能將畫展辦到國外並且大受歡迎，我想與他作品中這種融古通今的東方美應當是有著密切關係的。
程宗元簡介：
程宗元字祥，一淵居士，妙諦齋主人。1943年生於蘇州。畢業於蘇州工藝美術專科學校中國畫專業，師從沈子丞先生。擅長人物、仕女及佛畫。曾任：蘇州市中國畫研究會秘書長，蘇州市政協鶴園書畫院付院長，吳門藝術館館長，民進蘇州市委文化工作委員會付主任，台灣禪宗佛教會特聘畫師。
1974年作品《成果》參加第四屆全國美展，被中國美術館收藏；1978年《蔡文姬》參加六省一市肖像畫展，被江蘇美術館收藏；1986年《孔子畫像》組畫發表於匡亞明先生著作《孔子評傳》，獲香港國際圖書展金獎，三國文字出版；1993年在美國舉辦“蘇州四人畫展”，並應邀入選美洲“亞洲藝術學會”第十屆國際藝術家聯展；《仕女圖》入選韓國’98世界美術大展，被韓國碑林園收藏；《此時無聲》入選江蘇書畫精品展，被香港政府收藏；《昭君出塞》、《西施》等作品參加全國性美展；1999年《孔子組畫》參加紀念孔子誕辰2550年書畫大展獲優秀獎；1994年以來，先後在台灣舉辦7次個人畫展。26米《紅樓夢》長卷以及不少作品為海內外人士和政府以及藝術機構收藏。出版專集有《程宗元畫集》、《“江南”中國畫名家精粹•；；。程宗元》（古吳軒出版社）等多種。
求金牌、求收藏、求推薦、求點擊、求評論、求紅包、求禮物，各種求，有什麽要什麽，都砸過來吧！
順水順風的藝術之路
程宗元，字祥，一淵居士，妙諦齋主人，祖籍安徽太平縣，1943年生於蘇州。祖父在天平天國時期曾到上海經商，父親承繼祖上家業做顏料生意。程家雖以商業立家，但對文學藝術方麵卻一直情有獨鍾，伯父上世紀二、三十年代參與田漢、周揚等發起的左翼文化運動，參與創作話劇《放下你的鞭子》等名作。姑媽在繪畫方麵也頗有天賦，曾師從張大千。筆者曾看到張大千兄弟倆在網獅園與老虎合影的一張照片，程宗元說那個騎在老虎背上的姑娘就是他的姑媽。 程宗元父親雖是一個生意人，但也喜繪畫，還收藏了不少名畫。受到家庭陶，程宗元幼承庭訓，五歲習字，八歲臨古，周日也閉門不出，將家中收藏的字畫幾乎臨了遍，並在繪畫方麵表現出不凡的天賦。程宗元在蘇州市第三中學讀高中時，美術老師看到他在繪畫方麵頗有潛力，便建議他報考蘇州工藝美術專科學校，而程宗元也沒有辜負老師希望，1959年以優異成績考入蘇州工藝美專中國畫專業。在蘇州工藝美專，程宗元係統地學習了中西美術知識，為將來的藝術道路打下了堅實的基礎。
1962年，程宗元從工藝美專畢業後被分配到蘇州戲曲研究所，從事古裝戲曲人物造型服飾研究。白天工作，晚上看戲，《紅樓夢》等劇中的故事情節、人物服飾、神態表情，他都爛熟於心。這一時期，程宗元創作了大量舞台寫生、戲曲人物速寫作品，練就了深厚的素描造型功底，為日後仕女畫創作打下了很好的基礎。在戲曲研究所工作了三年之後，1965年程宗元又被調到吳門畫院工作。吳門畫院是當蘇州唯一從事傳統中國畫創作、出口換取外匯的單位，聚集了沈子丞、崔護、張繼馨等一批大家，程宗元虛心向大學請教，其中尤以沈子丞先生對他影響最大。吳門畫院當時有個裱畫院，承接國內各地博物館舊畫名畫的修複和裝裱，匯聚了一批蘇裱高手，蘇州古畫自不必說，全國其它地方許多古代名畫也都慕名送到這裏裝裱，程宗元因此機緣得以觀摩沈周、文征明、祝枝山、唐寅明四家等曆代名家大家的傳世作品，沉浸在得天獨厚的藝術氛圍之中。名師的教誨加上自身的勤奮努力，程宗元繪畫技藝大有長進。
與沈子丞合作《群雄大戰黃天蕩》
《群雄大戰黃天蕩》是程宗元到吳門畫院後與老師沈子丞合作的巨幅作品。沈子丞原為上海畫院畫師，1958年調到蘇州工作，擅長人物畫、仕女畫創作。原本在學校就已打下了紮實的造型基本功的程宗元在他的指導下，在人物畫方麵也取得了長足進步。到吳門畫院第二年，師生倆便決定創作一幅反映時代體裁的大作品，經過商議，他倆決定將當時數萬名知識青年參加黃天蕩填湖造田情景搬上美術舞台。為了創作這幅作品，程宗元在黃天蕩住了近兩個月，經過一年多的努力，程宗元和沈子丞完成了洋洋大觀十米長卷《群雄大戰黃天蕩》，時任蘇州市委書記的枊林親筆為這幅作品題了引首。該作中人物多達1998人，船隻千餘艘。人物造型準確，姿態各異，表情豐富，且人物之間既唿應唱和，又各自獨立，人物與環境融為一體，可謂是當代中國人物畫的鴻篇巨製。該畫現藏於蘇州工藝美術博物館。
除了《群雄大戰黃天蕩》外，程宗元還與崔護合作完成了一幅四尺整張的大作品《龍舟奪標》。該畫反映的宮廷龍舟比賽的熱烈場景，畫中房屋樓台由崔護創作，而上千人物則由程宗元創作。該畫在被選送參加全國工藝美術展覽後便不知所終。令程宗元意想不到的是，該畫在消失數十年後，2005年竟又現身北京翰海拍賣行秋拍場麵，並以17。6萬元價格被一買家拍走。
1975年，輕工業部委托江蘇省組織畫家去新疆采風，創作一批關於新疆少數民族體裁作品。省有關部門經過一番考察，從南京南通揚州蘇州各選了一名畫家，蘇州所選這名畫家便是程宗元。此次新疆之行給程宗元留下了深刻印象。在新疆采風的日子裏，他和另外三名畫家騎馬深入天山、伊黎、喀什等少數民族聚居區，與少數民族同吃同住。盡管每天騎馬奔波八小時，一天下來，累得腰酸背疼的，但心裏感到格外充實。此次采風除了拍攝一些少數民族風情照片外，創作了大量寫生作品。此次采風活動結束後，一行四人迴到南京又經過一年多創作，最後將作品匯聚出版了《少數民族形象服飾叢書（五）—維吾爾族，哈薩克族》並受到讀者歡迎。而此前，程宗元創作的一幅反映新時代農民慶豐收體裁作品《成果》1976年入選第四屆全國美展，並為中國美術館收藏。
孔子造像屢獲大獎
為孔子造像是程宗元藝術生涯中一段難忘的經曆，並由此與孔子研究專家匡亞明先生結下了深厚友情。
那是1983年深秋時節，剛剛卸任南京大學校長的匡亞明為自已完成的《孔子評傳》在省內尋找合適的插圖作者，有關方麵為他特地在南京蘇州等地推薦了幾位畫家。當匡亞明和幾位專家看了幾位畫家交上來的孔子造像後，最終決定將插圖任務交給來自蘇州的程宗元。因為在幾位畫家中，隻有程宗元畫出了孔子在不同年齡段不同麵相， 而且畫得很是傳神。
插圖作者確定後，匡老便精心為自已的孔子評傳確定了十二幅插圖體裁，涵蓋了孔子從少年苦學、三十而立、杏壇育人、入仕從政、周遊列國、勤奮晚年等六個重要階段。插圖內容確定後，匡老又介紹程宗元到北京、曲阜等地考察。而程宗元也是全身心地投入到了孔子造像創作之中，這不僅是由於孔子是受到國人尊敬的先賢，也是由於匡老對自已的那份期待和厚愛。為了準確反映出孔子在各個不時期的造像和生活場景，程宗元除了閱讀大量有關孔子著作外，還專程到孔府觀摩曆代孔子畫像。從曲阜返蘇後，程宗元閉門謝客，醖釀構思，潛心創作。在創作這十二幅工筆畫像過程中，程宗元用勁柔相濟的線條勾勒人物臉部輪廓，用勻稱細線加密集點簇畫五官、發髻；人物形體、服飾的勾寫揉合了鐵線描、行雲流水描等技法，給人以勁帶連綿，氣韻生動之感。背景山巒、坡石、草木等則采用兼工帶寫，通過勾、染、皴、擦等技法很好地渲染場景，對畫中人物起了很好的烘托作用。當匡老看了程宗元所畫初稿後高興地說：“孔子各年齡段形象立起來了，景場也有典型性。”匡亞明是個治學嚴謹的人，對於畫中某些細節也提出了自已的建議：“二千多年前孔子穿的衣服及用品畫得有否出入，你最好請沈從文過目。他不僅是大作家，也是研究古代服飾的專家，你馬上去趟北京，向他討教一下。”程宗元於是立即帶稿北上向沈從文請教。沈從文看了程宗元帶來的孔子組畫很是欣賞，說：“全麵否定孔子，是場悲劇。孔子是我國古代大思想家、大學問家，用畫筆塑造真實孔子形象很有意義。”“畫上場麵、景物、用品及服飾等與春秋時代基本相符，但‘三十而立’那幅孔子穿的長袍衣領與門襟相連處應為方領非圓領，‘教子圖’中孔母教導少年孔子學習祭祀禮儀的‘俎豆’形狀也不對……。”沈從文一邊說一邊還提筆畫樣示範。北京之行後，程宗元又根據沈從文意見對原作進行了修改。經過兩年半的精心創作，反映孔子各個不同曆史時期12幅插圖稿終於完成了。匡亞明對程宗元創作這十二幅插圖很是滿意，連連稱讚“畫得傳神，各有妙處！”，並特請著名書法家、康有為弟子蕭嫻為插圖題字。匡老還在該書“後記”中寫道：“曆來孔子的畫像、塑像或是頭戴冕旒的帝王，或是老態龍鍾的老人，似乎孔子真的有過‘九五之尊’的高位，似乎他未經過年輕的歲月和艱苦坎坷的經曆……我們的畫雖然晚出，由於擺脫了漢以來儒家的束縛，因而更能表現‘孔子布衣’的精神風貌。”
1985年3月《孔子評傳》由齊魯出版社出版發行後受到專家和讀者一致好評，大家對其中的精美插圖也是讚不絕口。後來，《孔子評傳》用三國文字出版，並在香港國際書展上榮獲金獎。1999年，程宗元為《孔子評傳》創作的《孔子畫像》組畫入選紀念孔子誕辰2550周年並獲優秀獎。其中《布衣孔子三十而立像》還被選入中國美術出版社出版“偉人經典之孔子”畫像一套十二張。《孔子評傳》出版後不久，遠在美國的孔子研究會還致電程宗元，說是希望購買孔子組畫及版權，但被程宗元婉言謝絕了。
觀音造像轟動台灣
上世紀六七十年代，因國外市場所而，吳門畫院經常要畫佛教題材作品，也正是從那時候，程宗元畫起了觀音。為畫好觀音，程宗元還潛心研究佛學知識，並由此領悟到佛學的博大和智慧，感受到難以言說激情，這從他將自已畫齋取名為“妙蒂齋”不難看出。程宗元畫觀音不僅是當作繪畫藝術，而是自我一種修煉的環節，他將畫觀音視為與佛對話。畫觀音前必先沐浴，拋卻一切雜念，可謂達到至誠至淨之狀態。唯其如是，程宗元筆下的觀音不追求視覺的衝擊力，著力體現的是一種純潔、純淨之美。神態安詳，眼睛向心窩看，給人以大慈大悲、祥和安寧之感。他對人說：“畫觀音，很重要的一點是要能靜下來，其它的事情都暫且拋開，不去考慮。心靜達到的境界是實際也一種大美的境界，是禪的境界。”
上世紀九十年代，台灣禪宗佛教會專程派人到大陸找人為觀音畫像。從北京、天津、南京一路尋來，最終經人介紹在蘇州找到了程宗元，當即請程宗元為他們畫了數張。令程宗元沒想到的是，他為台禪宗佛教會這一畫就是十二年，並且十二年間還在台舉辦了九次觀音畫展，這在海內外觀音畫家中還是不多見的。2002年與2003年，在台禪宗佛教會的操辦下，程宗元連續兩年在國父紀念館辦觀音畫展，觀者如潮，盛況空前，台灣一些大街上也都換上了觀音畫展的宣傳廣告。當時一位競造台中市市長的候選人還地將程宗元所畫的觀音製成一本紅掛曆，並在觀音圖案下麵附上競選宣言，可謂別出心裁了。除此而外，程宗元出版專輯《觀世音菩薩慈悲法相》、《觀音菩薩畫集》在台也大受歡迎。
畫觀音使程宗元在喧囂的都市生活中找到了另一片安靜的天地。而創作觀音過程中出現種種妙不可言的現象也使他感到佛學的玄妙。有一次，程宗元用瓷顏料畫了一尊骨瓷觀音，尚未燒製便華光閃閃。該尊觀音被送入窯火後，孰料燒製設備途中出了故障，待取出燒製品後，發現整窯燒製品中隻有觀音完好無損，眾人無不稱奇，這幅作品後來在一個拍賣會被藏家以28萬元競走。
“紅樓”情緣連綿不斷
在當今吳門畫壇，程宗元先生畫仕女人物而聞名的。程宗元與戲曲人物畫結緣始於上世紀六十年代初，他剛分到戲曲研究所從事古裝戲曲人物造型服飾研究，晚上看戲寫生，白天畫舞台、服裝。由於自小受到家庭熏陶，程宗元對戲曲也有著濃厚的興趣。程宗元到戲曲研究所不久，蘇昆劇團在昆曲專家顧顧篤璜執導下排演蘇昆劇《紅樓夢》，每逢排練或演出，程宗元就坐在觀眾席上練習速寫，幾乎畫遍了戲中每一個主角。有時演出結束後，程宗元還跑上後台，將速寫人物送給演員，演員看出無不喜出望外，大量速寫也練就了程宗元紮實的造型基礎。而從蘇昆劇《紅樓夢》到電視連續劇及電影《紅樓夢》再到《紅樓長卷》，程宗元也用手中那生花妙筆續寫著一曲又一曲的“紅樓之夢”。
那還是上世紀八十年代初，32集電視連續劇《紅樓夢》攝製組在蘇州拍攝時來到吳門畫院想找人為劇中妙玉的櫳翠庵裏作一幅觀音像。也是無巧不成書，劇組剛踏進吳門畫院便一眼看中了程宗元創作的一幅《水墨觀音圖》。程宗元的作品就這樣走進了《紅樓夢》：賈寶玉在櫳翠庵初見妙玉，覺著對方眉目之間的神情頗為眼熟，因而不覺往牆上的觀音像多望了幾眼，牆上的那幅《水墨觀音圖》特寫鏡頭也隨之映入觀眾眼簾……。
繼為電視劇紅樓夢創作《水墨觀音圖》後，程宗元在上世紀八十年代還為電影《紅樓夢》創作了一幅《秦可卿海棠春睡圖》。
二十年後，一位香港陳姓收藏家在觀看電視劇《紅樓夢》對片中那幅《水墨觀音圖》很是欣賞，令他感到意外的是這幅作品上居然還有“吳門宗元”的落款。古代電視劇竟然出現當代畫家的名字，這也算是紅樓劇組當年一大疏忽了。也正是這一疏忽竟使這位收藏家按圖索驥千裏迢迢來到蘇州找到程宗元，專門請他創作一幅長達26米反映紅樓夢全貌的巨幅畫作。程宗元經與這位收藏家多次研究，最後選取了包括“石頭記”在內的《紅樓夢》數十幀最經典的場景。在創作中程宗元運用中國畫中的散點透視法，將這些場景巧妙地串在一起，使得故事情節與意境有機融為一體，給人以獨特的藝術享受。為了這幅作品，程宗元創作了整整一年時間，這也是迄今為止創作最長的一幅手卷了，香港陳姓收藏家對這幅作品自然也是視如至寶了。
庭院仕女 融古通今
《紅樓夢》畫仕女圖使程宗元在畫壇聲名鵲起，而隨著時間的流逝，程宗元先生對仕女理解和筆墨表達也越來越成熟，並由此形成了自已獨到的風格。他筆下的仕女畫以水墨為主，色彩淡雅，圖式簡淡，給人以純淨、純潔之美。程宗元仕女圖中的仕女大多身處園林美景之中，吹蕭、撫琴，靜坐，觀荷……人與景完美地融為一體，典雅風韻盡在其中。程宗元之所以將仕女畫到這個份上，這與他的自身經曆與感悟是分不開的。程宗元長期生活在園林蘇州。無論是粉牆黛瓦、亭台樓閣，還是小橋流水、長廊漏窗、假山池塘……古典園林建築藝術所表現的空間之美和音樂感，不僅給他帶來豐富的美感享受，而且在繪畫圖式的經營、藝術境界的創造上得到無盡的啟發。著名畫家馮豪對程宗元先生仕女畫曾這樣評論：“他的仕女畫，就像一首委婉、柔情的詩，令觀者神融意化。一種畫家獨有的情致賦予了畫境之中的感覺，輕靈、淡雅、溫婉、端麗，一如他的生活和藝術經曆，平穩，衝和，順暢。不過，那所謂理性的寧靜。誰又能說，其中所蘊藏的那一種靜謐的藝術之美不是人心所渴望的呢？”
庭院仕女是程宗元創作的重要體裁，但他並非是那種沉入其中不能自拔的畫家。雖然是畫上世紀三十年代前後的女性，但我們卻能從中體會到現代東方女性的風韻，這是由於他在古裝仕女畫中加入現代因素緣故，著力體現的是具有東方古典氣質的女性。他對筆者說：“有人說蘇州女子小家碧玉，太小家子氣，其實這是不對的。蘇州女子優雅內斂，含蓄、高雅、文靜，是典型的東方美，東方美學典型的東西就在蘇州，中式美從某種程度上來說就是蘇州特色，這種意境，這種特色無論在什麽地方都是令人喜歡的，蘇州文化其實是有國際性的……”前兩年，他為木瀆旅遊文化的品牌而創作的《姑蘇十二娘》造型優美，準確。除了體現一以貫之的“靜、雅”的畫風，融古典美與現代美於一體，從而使畫麵具有了鮮明的時代特征。每一位吳娘都是勤勞善良、心靈手巧的吳地婦女的典型代表，又濃縮了二千五百年吳文化精湛深厚的曆史內涵。程宗元之所以能將畫展辦到國外並且大受歡迎，我想與他作品中這種融古通今的東方美應當是有著密切關係的。
程宗元簡介：
程宗元字祥，一淵居士，妙諦齋主人。1943年生於蘇州。畢業於蘇州工藝美術專科學校中國畫專業，師從沈子丞先生。擅長人物、仕女及佛畫。曾任：蘇州市中國畫研究會秘書長，蘇州市政協鶴園書畫院付院長，吳門藝術館館長，民進蘇州市委文化工作委員會付主任，台灣禪宗佛教會特聘畫師。
1974年作品《成果》參加第四屆全國美展，被中國美術館收藏；1978年《蔡文姬》參加六省一市肖像畫展，被江蘇美術館收藏；1986年《孔子畫像》組畫發表於匡亞明先生著作《孔子評傳》，獲香港國際圖書展金獎，三國文字出版；1993年在美國舉辦“蘇州四人畫展”，並應邀入選美洲“亞洲藝術學會”第十屆國際藝術家聯展；《仕女圖》入選韓國’98世界美術大展，被韓國碑林園收藏；《此時無聲》入選江蘇書畫精品展，被香港政府收藏；《昭君出塞》、《西施》等作品參加全國性美展；1999年《孔子組畫》參加紀念孔子誕辰2550年書畫大展獲優秀獎；1994年以來，先後在台灣舉辦7次個人畫展。26米《紅樓夢》長卷以及不少作品為海內外人士和政府以及藝術機構收藏。出版專集有《程宗元畫集》、《“江南”中國畫名家精粹•；；。程宗元》（古吳軒出版社）等多種。
求金牌、求收藏、求推薦、求點擊、求評論、求紅包、求禮物，各種求，有什麽要什麽，都砸過來吧！