我醒來時，已經是第二天上午了，我去主臥室查看時，發現武原已經醒了，隻是他身體過於虛弱，沒法持久的說話。
我給他診脈之後，發覺他目前還在平穩的恢複中，就沒有過多的打擾他，許安安早就醒了，她見我起來的，便對我道：“你那個和尚朋友打了電話來，說你最好去他那一趟。”
程玄靈又出事了？
我心裏有些擔心程玄靈的情況，成玄英和程玄靈都精於道教正法，居然在一天之內同時出事，這種情況是我之前從未設想過的。
程玄靈是否痊愈了，這個問題我昨天居然給忘記了，隻是匆匆的驅走了武原身上的邪術，真是失算之極。
想到這和許安安簡單交代了幾句武原的情況，便出門打車去了他們的道觀。事實上我之前並不很擔心成玄英的傷勢，雖然越南僧說他傷的很重，但想到他們道觀裏本身也有個不錯的診所，我便沒有太在意，今天接到電話，讓我一下子緊張了起來。
到了道觀見到成玄英，我才算放下心來，他雖然受了些內傷，現在卻已經好了很多，自古以來，道士都很善於治療傷科疾病。
大多數治療跌打損傷的醫書名藥都出自道士之手，道教各派也都有自己治療內外傷痛的秘藥，成玄英恢複的這麽快，大概是吃了什麽秘藥吧。
不過這也說明他原本就傷得不重，若是受了像程玄靈那樣的氣血凝滯的傷痛，沒有一兩個月，是絕難恢複的。
越南僧叫我來他這裏，並不是為了討論他們的傷病問題，程玄靈也沒有什麽大問題，昨天越南僧迴去後，程玄靈就徹底恢複了。
和成玄英簡單聊過之後，我去了越南僧住的房間。成玄英沒有陪同，他告訴我，越南僧準備和我作一次長談，如果是兩個人進行，會效果更好。
事實上的已經猜到了一些越南僧和我要討論的問題，佛教徒經常會用放下，或者超然等道理，來點撥他覺得有佛緣的人。
越南僧肯定看出了我對武原遭遇的一些糾結問題，比如那些人為什麽要對付他，如果要置他於死地，那麽現在的行為未免太麻煩了。
如果有其他的目的，讓許安安得到重病的武原，顯然是這些人的失策，可是從之前的種種表現來看，這些人不太可能犯這類錯誤。
昨天那股邪氣在被*出武原體外時說的那句：‘我知道是你的。’說明他們之前就料想到了我的一些行為，或者之前就很了解我。
我在之前就有去想過，或許我來北京，就是他們的圈套，可是我來北京之後，並沒有受過外人的引導，也不太可能進入圈套。
越南僧顯然是無法解答我這些問題的，所以我應約來道觀，隻是擔心成玄英的身體，對於越南僧說的一些話，以及他所說的解答，我並不覺得會對現實有什麽幫助。
世外高人對於我這個塵世中的人來說，從來都是稀缺品。
而卷入了這場事件的越南僧，恐怕也很難站在局外去看這件事。
道觀裏的房間裝飾都差不多，越南僧住的這間也是如此，除了一些簡單的家具陳設之外，最顯眼的就是牆上的一些詩句了。
這些是之前的住客留下的，來這裏小住過的，大多是一些名人高士，所以作品都很不凡，越南僧的房間裏，這些作品還更多些，應該是成玄英特意安排的。
越南僧應該是很早便在等我了，我進門時，他已經準備好了兩杯茶，和一暖壺熱水，這是我和幾個學宗教的朋友聚會的必備擺設。
東西很簡單，卻有種東晉時期世族們清談的氣氛，我走到越南僧對麵，坐下來，道：“大師準備迴答我之前的那個問題麽？”
「繼續分享四庫……」
△《傷寒論注》·十卷、附《傷寒明理論》·三卷、《論方》一卷（內府藏本）
《傷寒論》十卷，漢張機撰，晉王叔和編，金成無己注。《明理論》三卷，論方一卷，則無己所自撰，以發明機說者也。叔和，高平人，官太醫令。無己，聊攝人，生於宋嘉祐、治平間。後聊攝地入於金，遂為金人。至海陵王正隆丙子，年九十餘尚存。見開禧元年曆陽張孝忠跋中。明吳勉學刻此書，題曰宋人，誤也。
《傷寒論》前有宋高保衡、孫奇、林億等校上序，稱開寶中節度使高繼衝曾編錄進上，其文理舛錯，未能考正。國家詔儒臣校正醫書，今先校定仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，合三百九十七法，除重複，定有一百一十三方（案：一十三原本誤作一十二，今改正），今請頒行。又稱自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之雲雲。而明方有執作《傷寒論條辨》，則詆叔和所編與無己所注多所改易竄亂，並以序例一篇為叔和偽托而刪之。國朝喻昌作《尚論篇》，於叔和編次之舛，序例之謬，及無己所注，林億等所校之失，攻擊尤詳。皆重為考定，自謂複長沙之舊本。其書盛行於世，而王氏、成氏之書遂微。然叔和為一代名醫，又去古未遠，其學當有所受。無己於斯一帙，研究終身，亦必深有所得，似未可概從屏斥，盡以為非。夫朱子改《大學》為一經十傳，分《中庸》為三十三章，於學者不為無裨。必以謂孔門之舊本如是，則終無確證可憑也。今《大學》、《中庸》列朱子之本於學官，亦列鄭玄之本於學官，原不偏廢，又烏可以後人重定此書，遂廢王氏、成氏之本乎？無己所作《明理論》凡五十篇，又論方二十篇，於君臣佐使之義，闡發尤明。嚴器之序，稱無己撰述《傷寒》義，皆前人未經道者。指在定體分形析證，若同而異者明之，似是而非者辨之，釋戰栗有內外之診，論煩燥有陰陽之別。讝語鄭聲，令虛實之灼知，四逆與厥，使淺深之類明雲雲。其推挹甚至。張孝忠跋亦稱無己此二集自北而南，先以紹興庚戌得《傷寒論注》十卷於醫士王光廷家，後守荊門，又於襄陽訪得《明理論》四卷，因為刊版於郴山。則在當時固已深重其書矣
我給他診脈之後，發覺他目前還在平穩的恢複中，就沒有過多的打擾他，許安安早就醒了，她見我起來的，便對我道：“你那個和尚朋友打了電話來，說你最好去他那一趟。”
程玄靈又出事了？
我心裏有些擔心程玄靈的情況，成玄英和程玄靈都精於道教正法，居然在一天之內同時出事，這種情況是我之前從未設想過的。
程玄靈是否痊愈了，這個問題我昨天居然給忘記了，隻是匆匆的驅走了武原身上的邪術，真是失算之極。
想到這和許安安簡單交代了幾句武原的情況，便出門打車去了他們的道觀。事實上我之前並不很擔心成玄英的傷勢，雖然越南僧說他傷的很重，但想到他們道觀裏本身也有個不錯的診所，我便沒有太在意，今天接到電話，讓我一下子緊張了起來。
到了道觀見到成玄英，我才算放下心來，他雖然受了些內傷，現在卻已經好了很多，自古以來，道士都很善於治療傷科疾病。
大多數治療跌打損傷的醫書名藥都出自道士之手，道教各派也都有自己治療內外傷痛的秘藥，成玄英恢複的這麽快，大概是吃了什麽秘藥吧。
不過這也說明他原本就傷得不重，若是受了像程玄靈那樣的氣血凝滯的傷痛，沒有一兩個月，是絕難恢複的。
越南僧叫我來他這裏，並不是為了討論他們的傷病問題，程玄靈也沒有什麽大問題，昨天越南僧迴去後，程玄靈就徹底恢複了。
和成玄英簡單聊過之後，我去了越南僧住的房間。成玄英沒有陪同，他告訴我，越南僧準備和我作一次長談，如果是兩個人進行，會效果更好。
事實上的已經猜到了一些越南僧和我要討論的問題，佛教徒經常會用放下，或者超然等道理，來點撥他覺得有佛緣的人。
越南僧肯定看出了我對武原遭遇的一些糾結問題，比如那些人為什麽要對付他，如果要置他於死地，那麽現在的行為未免太麻煩了。
如果有其他的目的，讓許安安得到重病的武原，顯然是這些人的失策，可是從之前的種種表現來看，這些人不太可能犯這類錯誤。
昨天那股邪氣在被*出武原體外時說的那句：‘我知道是你的。’說明他們之前就料想到了我的一些行為，或者之前就很了解我。
我在之前就有去想過，或許我來北京，就是他們的圈套，可是我來北京之後，並沒有受過外人的引導，也不太可能進入圈套。
越南僧顯然是無法解答我這些問題的，所以我應約來道觀，隻是擔心成玄英的身體，對於越南僧說的一些話，以及他所說的解答，我並不覺得會對現實有什麽幫助。
世外高人對於我這個塵世中的人來說，從來都是稀缺品。
而卷入了這場事件的越南僧，恐怕也很難站在局外去看這件事。
道觀裏的房間裝飾都差不多，越南僧住的這間也是如此，除了一些簡單的家具陳設之外，最顯眼的就是牆上的一些詩句了。
這些是之前的住客留下的，來這裏小住過的，大多是一些名人高士，所以作品都很不凡，越南僧的房間裏，這些作品還更多些，應該是成玄英特意安排的。
越南僧應該是很早便在等我了，我進門時，他已經準備好了兩杯茶，和一暖壺熱水，這是我和幾個學宗教的朋友聚會的必備擺設。
東西很簡單，卻有種東晉時期世族們清談的氣氛，我走到越南僧對麵，坐下來，道：“大師準備迴答我之前的那個問題麽？”
「繼續分享四庫……」
△《傷寒論注》·十卷、附《傷寒明理論》·三卷、《論方》一卷（內府藏本）
《傷寒論》十卷，漢張機撰，晉王叔和編，金成無己注。《明理論》三卷，論方一卷，則無己所自撰，以發明機說者也。叔和，高平人，官太醫令。無己，聊攝人，生於宋嘉祐、治平間。後聊攝地入於金，遂為金人。至海陵王正隆丙子，年九十餘尚存。見開禧元年曆陽張孝忠跋中。明吳勉學刻此書，題曰宋人，誤也。
《傷寒論》前有宋高保衡、孫奇、林億等校上序，稱開寶中節度使高繼衝曾編錄進上，其文理舛錯，未能考正。國家詔儒臣校正醫書，今先校定仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，合三百九十七法，除重複，定有一百一十三方（案：一十三原本誤作一十二，今改正），今請頒行。又稱自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之雲雲。而明方有執作《傷寒論條辨》，則詆叔和所編與無己所注多所改易竄亂，並以序例一篇為叔和偽托而刪之。國朝喻昌作《尚論篇》，於叔和編次之舛，序例之謬，及無己所注，林億等所校之失，攻擊尤詳。皆重為考定，自謂複長沙之舊本。其書盛行於世，而王氏、成氏之書遂微。然叔和為一代名醫，又去古未遠，其學當有所受。無己於斯一帙，研究終身，亦必深有所得，似未可概從屏斥，盡以為非。夫朱子改《大學》為一經十傳，分《中庸》為三十三章，於學者不為無裨。必以謂孔門之舊本如是，則終無確證可憑也。今《大學》、《中庸》列朱子之本於學官，亦列鄭玄之本於學官，原不偏廢，又烏可以後人重定此書，遂廢王氏、成氏之本乎？無己所作《明理論》凡五十篇，又論方二十篇，於君臣佐使之義，闡發尤明。嚴器之序，稱無己撰述《傷寒》義，皆前人未經道者。指在定體分形析證，若同而異者明之，似是而非者辨之，釋戰栗有內外之診，論煩燥有陰陽之別。讝語鄭聲，令虛實之灼知，四逆與厥，使淺深之類明雲雲。其推挹甚至。張孝忠跋亦稱無己此二集自北而南，先以紹興庚戌得《傷寒論注》十卷於醫士王光廷家，後守荊門，又於襄陽訪得《明理論》四卷，因為刊版於郴山。則在當時固已深重其書矣