大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
既然是必須要知道先後，才可以稍微懂得修行之道，那麽，當然就必須要把順序搞懂才行。
在明明德、在親民、在止於至善，既然作者用了一個在於的在字，當然也就說明，這三者之間，其實是沒有什麽先後順序的，也就是說，這三者是同等重要的，或者說是，可以同時一起進行的。
勉強安排一個順序的話，也可以，明明德先於親民，而親民呢，又先於止於至善。
因此，“知止而後有定”中的知止，當然也就是知道了止於至善之後，才可以有定。
也就是說，知止其實是一個起點，然後繼續向後發展，最終的結果就是——慮而後能得！
所以，知道了止於至善之後，人的內心便會不動心，不動心之後，才能獲得寧靜，而獲得了寧靜之後呢，便可以得到一個安，它就是這麽一個順序。
止於至善，就是能否有得的起點，那好，既然如此的話，明明德的起點，又是什麽呢？
古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
這段話非常的重要，作者也清清楚楚的說明了，格物，就是明明德的……，起點！
由於這段話太重要了，因此，作者便再次反著敘述了一遍。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
接著，作者還嫌沒有說透，便再次進一步解釋了一遍。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
從皇帝到平民，全都是以修身為起點，如果起點搞錯了，最後國家卻治理的風調雨順，是不可能的，對於首先該下功夫的，卻根本就不下功夫，而對於暫時不必下功夫的，卻著急上火的硬要下功夫，這種道理顯然是沒有的。
最後，講了這麽多之後，真正最重要的東西，作者終於是透漏出來了。
此謂……，知本，此謂……，知之至也——！
這……，就是知道起點，這……，就是智慧的來源——！
為什麽一句話很重要，就單單用原文來解釋，不再添加任何的額外說明，就已經可以很好的講清楚，這句話為什麽如此重要了。
物格而後知至，知至而後……，國治而後天下平。
從物格一直講道了天下平，這些話講的是什麽，不就是“古之欲明明德於天下者”中，開篇所講的明明德的順序嗎？
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”，開篇講完了什麽叫大學之後，作者緊接著就仔細的概述了一下，從“止於至善”這個起點出發，最後一直到“慮而後能得”，這中間的一係列過程。
講完了這些呢，作者就仔細解釋了一下，自己說這些話的用意，“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”，說明要想明白修行之道，就必須要明白什麽才是起點。
好，既然起點如此重要，那當然是要詳細說一下，如何才可以明明德的。
於是，又來迴反複的講了兩大段話之後，終於算是把明明德中的一係列順序，統統都給詳細的講述了一遍。
因此，讀者便明白了，物格就是這一係列的起點。
那好，既然是物格而後知至，那麽，這個很重要的起點“物格”，又到底是什麽意思呢？
換句話說，如果連物格的意思都搞不懂，那麽，知怎麽至、意怎麽誠、心又怎麽去正！
心不正，如何能夠身修，身不修，如何能夠家齊，如果連自己的家都齊不了，還談什麽治國平天下呢？
因此，想要達到明明德的境界，便非要把“物格而後知至”意思……，搞懂不可！
後世的高人一大把，名頭牛嗶的也是無數，對於物格的意思呢，也統統都是慷慨激昂的各抒己見。
唉……，累不累呀，人家作者在兩千年多年以前，就已經說的很清楚啦！
此謂……，知本，此謂……，知之至也——！
真心是沒什麽好再嘲諷的啦，作者已經明明白白的點出來了，這就是知本，這是就是知至，難道長著兩個眼睛是出氣用的嗎？
什麽叫知之至也，作者在前麵已經講述的很清楚了，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”，各位前輩，這他媽就是知至呀——！
沒錯，又罵人啦，不服是吧，那好，晚輩後學之人……，就隻好說到……，讓所有人都……，無話可說！
物格到底是怎麽迴事兒，先放一放，把目光向往後麵放一放，看看作者講完了知至以後，又到底是都講了些什麽。
後麵的文字很多，如果全都照抄的話，顯然就有騙字數的嫌疑，因此，略抄一下好了。
從“所謂誠其意者”到“此以沒世不忘也”，將的全都是何為意誠，清清楚楚、明明白白。
接著，作者又連著講了三個概念，自明、新民、知本，為什麽要在中間講了這三個概念，仔細想想就明白了，答案一目了然。
再然後，從“所謂修身在正其心者”到“此謂修身在正其心。”是何為心正；從“所謂齊其家在修其身者”一直到“此謂治國在齊其家”，清楚的闡述了何為修身與齊家。
最後，從“所謂平天下在治其國者”到“此謂國家不以利為利，以義為利也。”，直接把到底何為治國，為什麽一定要治國，怎麽去治國，全都講的清清楚楚、明明白白。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”，何為止於至善，在開篇就已經講了，而何為親民呢，作者在整篇文章中間，也略微的介紹了一下。
接著，從“古之欲明明德於天下者”，一直到文章的最後，全部講的都是……，何為明明德！
這就是作者全篇的思路，清清楚楚、明明白白，完全就是一目了然的事情！
而明明德中的一係列過程，作者講完了知至以後，接著馬上就開始講了意誠，中間夾雜了三個概念之後，便又把心正、身修、家齊、國治，這四個概念，給非常清楚的講了一遍。
如果這些統統都沒有錯誤的話，那麽，便有一個大問題了！
為什麽……，作者偏偏就不講解“物格”與“平天下”，到底是怎麽迴事兒呢？
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
既然是必須要知道先後，才可以稍微懂得修行之道，那麽，當然就必須要把順序搞懂才行。
在明明德、在親民、在止於至善，既然作者用了一個在於的在字，當然也就說明，這三者之間，其實是沒有什麽先後順序的，也就是說，這三者是同等重要的，或者說是，可以同時一起進行的。
勉強安排一個順序的話，也可以，明明德先於親民，而親民呢，又先於止於至善。
因此，“知止而後有定”中的知止，當然也就是知道了止於至善之後，才可以有定。
也就是說，知止其實是一個起點，然後繼續向後發展，最終的結果就是——慮而後能得！
所以，知道了止於至善之後，人的內心便會不動心，不動心之後，才能獲得寧靜，而獲得了寧靜之後呢，便可以得到一個安，它就是這麽一個順序。
止於至善，就是能否有得的起點，那好，既然如此的話，明明德的起點，又是什麽呢？
古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
這段話非常的重要，作者也清清楚楚的說明了，格物，就是明明德的……，起點！
由於這段話太重要了，因此，作者便再次反著敘述了一遍。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
接著，作者還嫌沒有說透，便再次進一步解釋了一遍。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
從皇帝到平民，全都是以修身為起點，如果起點搞錯了，最後國家卻治理的風調雨順，是不可能的，對於首先該下功夫的，卻根本就不下功夫，而對於暫時不必下功夫的，卻著急上火的硬要下功夫，這種道理顯然是沒有的。
最後，講了這麽多之後，真正最重要的東西，作者終於是透漏出來了。
此謂……，知本，此謂……，知之至也——！
這……，就是知道起點，這……，就是智慧的來源——！
為什麽一句話很重要，就單單用原文來解釋，不再添加任何的額外說明，就已經可以很好的講清楚，這句話為什麽如此重要了。
物格而後知至，知至而後……，國治而後天下平。
從物格一直講道了天下平，這些話講的是什麽，不就是“古之欲明明德於天下者”中，開篇所講的明明德的順序嗎？
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”，開篇講完了什麽叫大學之後，作者緊接著就仔細的概述了一下，從“止於至善”這個起點出發，最後一直到“慮而後能得”，這中間的一係列過程。
講完了這些呢，作者就仔細解釋了一下，自己說這些話的用意，“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”，說明要想明白修行之道，就必須要明白什麽才是起點。
好，既然起點如此重要，那當然是要詳細說一下，如何才可以明明德的。
於是，又來迴反複的講了兩大段話之後，終於算是把明明德中的一係列順序，統統都給詳細的講述了一遍。
因此，讀者便明白了，物格就是這一係列的起點。
那好，既然是物格而後知至，那麽，這個很重要的起點“物格”，又到底是什麽意思呢？
換句話說，如果連物格的意思都搞不懂，那麽，知怎麽至、意怎麽誠、心又怎麽去正！
心不正，如何能夠身修，身不修，如何能夠家齊，如果連自己的家都齊不了，還談什麽治國平天下呢？
因此，想要達到明明德的境界，便非要把“物格而後知至”意思……，搞懂不可！
後世的高人一大把，名頭牛嗶的也是無數，對於物格的意思呢，也統統都是慷慨激昂的各抒己見。
唉……，累不累呀，人家作者在兩千年多年以前，就已經說的很清楚啦！
此謂……，知本，此謂……，知之至也——！
真心是沒什麽好再嘲諷的啦，作者已經明明白白的點出來了，這就是知本，這是就是知至，難道長著兩個眼睛是出氣用的嗎？
什麽叫知之至也，作者在前麵已經講述的很清楚了，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”，各位前輩，這他媽就是知至呀——！
沒錯，又罵人啦，不服是吧，那好，晚輩後學之人……，就隻好說到……，讓所有人都……，無話可說！
物格到底是怎麽迴事兒，先放一放，把目光向往後麵放一放，看看作者講完了知至以後，又到底是都講了些什麽。
後麵的文字很多，如果全都照抄的話，顯然就有騙字數的嫌疑，因此，略抄一下好了。
從“所謂誠其意者”到“此以沒世不忘也”，將的全都是何為意誠，清清楚楚、明明白白。
接著，作者又連著講了三個概念，自明、新民、知本，為什麽要在中間講了這三個概念，仔細想想就明白了，答案一目了然。
再然後，從“所謂修身在正其心者”到“此謂修身在正其心。”是何為心正；從“所謂齊其家在修其身者”一直到“此謂治國在齊其家”，清楚的闡述了何為修身與齊家。
最後，從“所謂平天下在治其國者”到“此謂國家不以利為利，以義為利也。”，直接把到底何為治國，為什麽一定要治國，怎麽去治國，全都講的清清楚楚、明明白白。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”，何為止於至善，在開篇就已經講了，而何為親民呢，作者在整篇文章中間，也略微的介紹了一下。
接著，從“古之欲明明德於天下者”，一直到文章的最後，全部講的都是……，何為明明德！
這就是作者全篇的思路，清清楚楚、明明白白，完全就是一目了然的事情！
而明明德中的一係列過程，作者講完了知至以後，接著馬上就開始講了意誠，中間夾雜了三個概念之後，便又把心正、身修、家齊、國治，這四個概念，給非常清楚的講了一遍。
如果這些統統都沒有錯誤的話，那麽，便有一個大問題了！
為什麽……，作者偏偏就不講解“物格”與“平天下”，到底是怎麽迴事兒呢？