第七百零六章象棋的王者之王
關於中國象棋的起源，真可謂眾說紛紜。莫衷一是。而其中一種為古文獻所記載的有趣的傳說。即起源於南北朝時的北周武帝，《太平禦覽》這樣寫道：“周武帝造象戲”。明羅頎所著的《物源》亦言：“周武帝作象棋”。是什麽原因讓這些以嚴謹聞名於世的古代科普類巨著這樣認定的呢？?
??當時中國曆史的時鍾正處於南北朝時期，南方有與北周鼎足而分的梁國。<<周書>.武帝本紀這樣記載道：“自東西否隔，二國爭強，戎馬生郊，幹戈日用，兵連禍結，力敵勢均，疆場之事，一彼一此”。???
而史書上記載的“二國爭強，力敵勢均。疆場之事，一彼一此”。正好有類於楚漢相爭之勢。當時北周“朝政惟新，內難既除，外略方始”。雄才大略的宇文邕為一統天下“乃苦心焦思，克己勵精，修富民之政，務強兵之術。乘仇人之有釁”。象棋雖然在此之前早已出現，但是因為它可以演習治國用兵之道。自此應運而提升，蓋天時也。據《周書.本紀》記載：“天和四年，五月乙醜，帝製《象經》成，集百寮講說”。這在北周朝庭上視為一件盛事，並引起不小的轟動，大臣王堡為《象經》作序，受到周武帝稱賞，著名文學家庚信作了一篇《象經經賦》獻給武帝，秦稱：“臣伏讀聖製《象經》，並觀象戲，私心踴躍，不勝忭舞”。北周武帝宇文邕不但在朝庭中大力倡導象棋。其親自動手撰寫的〈象經》還詳細介紹了象棋的下法.唐時的學者呂才就因為給唐太宗李世民講解象經三局中的疑難問題升到“太常博士”呢。可惜因為戰亂，《象經》今已失傳。但是我們可以通過王褒作的《象經序》窺出古人對象棋的一些獨到視角。王褒“象經序”如下：???一曰天文，以觀其象天，日月星是也；二曰地理，以法其形地，水木金土是也；三曰陰陽，以順其本，陽數為先，本於天，陰數為先，本於地是也；四曰時令，以正其序，東方之色青，其餘三色，例皆如之是也；五曰算數，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也；六曰律呂，以宣其氣，在子取未，在午取醜是也；七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以敦其教，出則盡忠，入則盡孝是也；九曰君臣，以事其禮，不可以貴淩賤，直而為曲，不可以卑畏尊，隱而無犯是也；十曰文武，以成其務，武論七德，文表四教是也；十一曰禮儀，以製其則，居上不驕，為下盡敬，進退有度可法是也；十二曰觀德，以考其行，定而後求，義而後取，時然後言，樂然後笑是也。或升進以報德，義以遷善；或黜退出貶過，事在懲惡；或以沉審為貴，正其瞻視；或以徇齊為功，明其糾察。得失表於隆替，在賤必申；怠敬彰於勤沮，處尊思屈；片言崇於拱璧，一德逾於華衰。???
由此可以看出。古人認為象棋之象“象於萬物”，包羅萬象。在認識上將象棋放到了一個非常非常神聖的高度。而周武帝宇文邕“五年之間，大勳斯集。攄祖宗之宿憤，拯東夏之阽危”.讓北周成為民富兵強的國家，為後世隋朝可以實現江山大一統奠定基礎。不是曆史的偶然，從他在朝廷中大力推廣象棋運動可以看出，其時時不忘探索富國強兵之術才是根本原因。誠如周書所讚；“其雄圖遠略，足駕與前王者！”
一樣，牛既可以作為坐騎，也可以用於戰爭，那麽為什麽在象棋這種反映古代戰爭的遊戲中有馬而沒有牛呢？???話說齊國有一老漢，養有一牛一馬。一天晚上，兩個牲口在圈棚裏邊吃草料邊聊天。小馬對老牛說：“主人那麽喜歡你，可他最愛玩的象棋裏為什麽有我而沒有你？”一句話，問得老牛啞口無言。雖然它知道主人願意下象棋，可卻從來沒注意過象棋中有什麽沒什麽。??
?一天，老漢和鄰居下完棋後就睡午覺去了，棋子也沒收拾，散落在一旁。老牛見四下無人，立即迫不及待地跑過去，把大腦袋伸到棋盤上，睜大眼睛，仔細觀看：“確實沒有牛啊！反倒有四匹馬在上麵。”???迴去後，老牛越想越不是滋味，自己平時幹活最賣力氣，小馬隻知道偷懶耍滑，象棋中卻有它無我，太不公平了。於是老牛決定罷工，直到自己也能上戰場為止。???
老漢沒轍，隻好從棋盤上取出一隻馬，換上一隻牛。這下象棋裏可熱鬧了，老帥為本軍失去一匹馬而換上一頭老牛而表示擔憂。於是就問老牛：“你會打仗嗎？”老牛說：“確不比馬兒差！”老帥又問：“軍中無戲言》”老牛仍然迴答得很堅決：“我不怕死，你就瞧好吧！”士和相也勸老帥：“就給老牛一個機會。讓它試試》”老帥隻好點頭同意。???
紅黑兩軍再次擺陣開戰時，老牛也一身戎裝列於隊中。一時間，金鼓齊鳴、殺聲震天，老牛一“牛”當先殺入敵陣，但由於行動緩慢，被敵馬搶先占領要地，擋住了去路。就在這千鈞一發之際；本軍的馬兒飛快地奔到老牛身旁，攔住敵馬，救了老牛一命。“你幹什麽？”老牛大怒，認為馬兒奪了自己立功的機會，他決定露一手，讓大家看看自己的真本領。???
這時軍令傳到，老帥命令老牛配合炮後進攻，組成“牛”後炮，“牛後炮”老牛一聽，著實嚇了一跳，扭頭見到身後黑洞洞的炮口正對著自己，不由自主地閃到一邊。由於老牛臨陣退縮，使敵軍老將死裏逃生，大舉反攻，老牛被敵馬踢出棋盤，最後大敗，老帥也戰死沙場。??
?後來，老牛參戰導致慘敗的事傳到齊王的耳朵裏，於是齊王頒布聖旨：象棋中雙方各將帥一枚，士、相、馬、炮各二枚。後五枚，牛、豬、騾、狗等不得參戰，否則格殺勿論。從此象棋中的兵種就固定下來，再也沒有改變過。
唐玄宗李隆基是我國曆史上一位多才多藝的的帝王，他對音樂、圍棋、象棋、書畫等藝術都很有研究。他既喜歡下圍棋也喜愛下象棋，即位後，將“棋待詔”（以圍棋或象棋為正式職業，並領取朝廷薪俸的人）官職正式定下來，此後一直延續至南宋末，曆時達500多年。他常與楊貴妃對弈，且下棋的方法又十分別致，即不是落子於棋盤之上，而是以人代棋子。遊戲方法是：數十名宮女為棋手，在胸上綴以“香車”、“掛馬”、“金將”、“銀將”等棋子名稱，棋盤則繪圖在宮殿金磚地上，在楊貴妃那“鶯聲燕語”中，宮女隨之走動弈棋，那博弈的情景的確奢華有趣。此後，以人代棋的走法被傳入日本，蛻製成日本的“將棋”。
公元728年，京城長安舉行了一次全國神童選拔，唐玄宗李隆基親自登台觀看。城樓下設有高坐，供神童們登台答辯，隻見一位叫員俶的九歲孩子率先登台，舌戰群童，擊敗了所有的對手。
唐玄宗非常高興，將員俶叫到身邊問：“還有比你更聰明的孩子嗎？”員俶迴答說他的表弟李泌年方七歲，才學比自己更高。玄宗立刻派人飛馬把李泌接來。這時玄宗正與燕公張說對弈，便讓張說以象棋為題，試試李泌的才學。張說出句道：“方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。”
李泌稍假思索即對：“方若行義，圓若用智。動若騁材，靜若得意。”
玄宗聽後覺得答得別致，寓意深刻，連忙把李泌抱在懷裏說：“因為你年紀還小，如果七歲封官，不利於才智的發展。”接著對囑咐李泌的父母要用心教子，使其將來成為國家的棟梁之材。
後來，李泌確實不負眾望，大展經綸，成為肅宗、代宗、德宗三個朝代實際上的宰相。
唐玄宗的三子唐肅宗李亨也是一位頗愛下象棋的天子。即使“天寶之亂”他與愛妃張良娣擁兵西逃時，隻要暫息片刻，他就要與愛妃下棋。而對於四麵八方飛來的戰報，救援急件，即便堆積如山，他也不屑一顧。李泌用“馬嵬坡”事件進言勸說，唐肅宗方有所收斂，但下棋的興趣仍未減。他為了掩人耳目，將“金銅成形”的象棋，換成“幹樹枝”雕成的軟木棋子，這樣，旁人就聽不到他們下棋擲子時發出的聲音了。從此有了木製的象形立體棋子，被後人稱為“寶應象棋”，從此，象棋由高貴的金、銅鎏金等形式轉向普及的木質形式。
進入明、清兩代，我國象棋的發展非常迅速，盡管當時在士大夫階層中有弈博象賤之稱，但在市民、手工業者及農民中卻有了很大的發展，象棋的發展水平有了長足的進步，名手輩出，佳作如雲。楊慎、唐寅、郎英、羅頎、袁枚等文人學者都愛好下棋；湧現出了一大批如周廷梅、王再越、吳梅聖等出類撥萃的象棋國手大家；出現了多部總結性的理論專著，其中最為重要的有《夢入神機》、《金鵬十八變》、《橘中秘》、《適情雅趣》、《梅花譜》、《竹香齋.象棋譜》等，棋理棋勢的研究更加深化，促進了象棋文化的發展，是古代象棋史上的黃金時期。
???現存明代殘局譜有《夢入神機》（殘本）。《夢入神機》象棋譜十二卷，作者佚名。現存殘本144局。《夢入神機》在明代是一部相當流行的象棋譜，明代各藏譜家都曾收藏過此譜。但令人十分惋惜的是，至今尚未發現期他完整的版本流傳下來。《夢入神機》殘本，是鄭國鈞於1949年在天津靜海縣的一個集市上，從一個姓杜的雜貨商的包裝紙中搶救出來的。經過鄭的搜集，僅有一、二、三卷殘本和卷七一冊共285局。從中刪去與《適情雅趣》相同的局數後，尚存144局，這是非常難得的寶貴遺產。象棋之所以如此興盛、恰如藝術家唐伯虎著《譜雙》一書所雲；象棋不僅可以娛樂，亦可以論兵。戲曲文學藝術家李開先不僅有高超的棋藝，而且為後世留下兩首象棋歌，其《前象棋歌》97句，628字；《後象棋歌》136句，787字，是我國象棋史上的一份重要史料。???清代是中國象棋發展的全盛時期，名家輩出，名譜眾多。有關象棋著作有《梅花泉》、《韜元機略》、《心武殘篇》、《竹香齋象戲譜》、《百局象棋譜》等。其中王再越著《梅花譜》是中國象棋史上一部帶有劃時代意義的棋譜，它因戰例豐富、變化精微而著稱。
在清代，紫禁城是宮內廷、帝王後妃們為打發寂寞冷清的宮中生活，也常常以下棋打牌，來散心、解悶、澆愁。北京故宮博物院內珍藏著諸多棋類，其中有一副別致精巧的蒙古象棋，與上述宋代象棋子無甚大差別，棋子為32枚：將2、車4、馬4、象4、炮4、但無“士”，“卒”卻比現今多4枚。清宮藏蒙古象棋開關為立體象形象棋。其“將”飾清代騎馬武將形，頂戴花翎，身穿黃馬褂，佩弓箭撒袋。一方騎紅馬，黃地花馬搭；另一方騎黃馬，紅地花馬搭。“炮”為端坐獅子形，一方全身黃色，爪下按一圓球；另一方綠色黃尾巴。“車”為馬拉棚車形，車棚內端坐一人，一方黃馬拉紅車，綠車棚，車棚兩側均開方窗一，坐車人身著綠衣；另一方紅馬拉紅車，綠車棚，車棚兩側均開圓窗一，坐車人身著紅衣。“馬”為站立馬形，一方黃色，黑鬃黑尾。“象”為站立駱駝形，一方黃色，另一方駝色。“卒”為端坐人形，一方為頭戴清朝官帽，身著黃色衣服；另一方免冠光頭，身著紅色花衣。關於蒙古象棋如何走法，解釋最為詳盡的是清人葉名豐的《橋西雜記》。（未完待續)??
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關於中國象棋的起源，真可謂眾說紛紜。莫衷一是。而其中一種為古文獻所記載的有趣的傳說。即起源於南北朝時的北周武帝，《太平禦覽》這樣寫道：“周武帝造象戲”。明羅頎所著的《物源》亦言：“周武帝作象棋”。是什麽原因讓這些以嚴謹聞名於世的古代科普類巨著這樣認定的呢？?
??當時中國曆史的時鍾正處於南北朝時期，南方有與北周鼎足而分的梁國。<<周書>.武帝本紀這樣記載道：“自東西否隔，二國爭強，戎馬生郊，幹戈日用，兵連禍結，力敵勢均，疆場之事，一彼一此”。???
而史書上記載的“二國爭強，力敵勢均。疆場之事，一彼一此”。正好有類於楚漢相爭之勢。當時北周“朝政惟新，內難既除，外略方始”。雄才大略的宇文邕為一統天下“乃苦心焦思，克己勵精，修富民之政，務強兵之術。乘仇人之有釁”。象棋雖然在此之前早已出現，但是因為它可以演習治國用兵之道。自此應運而提升，蓋天時也。據《周書.本紀》記載：“天和四年，五月乙醜，帝製《象經》成，集百寮講說”。這在北周朝庭上視為一件盛事，並引起不小的轟動，大臣王堡為《象經》作序，受到周武帝稱賞，著名文學家庚信作了一篇《象經經賦》獻給武帝，秦稱：“臣伏讀聖製《象經》，並觀象戲，私心踴躍，不勝忭舞”。北周武帝宇文邕不但在朝庭中大力倡導象棋。其親自動手撰寫的〈象經》還詳細介紹了象棋的下法.唐時的學者呂才就因為給唐太宗李世民講解象經三局中的疑難問題升到“太常博士”呢。可惜因為戰亂，《象經》今已失傳。但是我們可以通過王褒作的《象經序》窺出古人對象棋的一些獨到視角。王褒“象經序”如下：???一曰天文，以觀其象天，日月星是也；二曰地理，以法其形地，水木金土是也；三曰陰陽，以順其本，陽數為先，本於天，陰數為先，本於地是也；四曰時令，以正其序，東方之色青，其餘三色，例皆如之是也；五曰算數，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也；六曰律呂，以宣其氣，在子取未，在午取醜是也；七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以敦其教，出則盡忠，入則盡孝是也；九曰君臣，以事其禮，不可以貴淩賤，直而為曲，不可以卑畏尊，隱而無犯是也；十曰文武，以成其務，武論七德，文表四教是也；十一曰禮儀，以製其則，居上不驕，為下盡敬，進退有度可法是也；十二曰觀德，以考其行，定而後求，義而後取，時然後言，樂然後笑是也。或升進以報德，義以遷善；或黜退出貶過，事在懲惡；或以沉審為貴，正其瞻視；或以徇齊為功，明其糾察。得失表於隆替，在賤必申；怠敬彰於勤沮，處尊思屈；片言崇於拱璧，一德逾於華衰。???
由此可以看出。古人認為象棋之象“象於萬物”，包羅萬象。在認識上將象棋放到了一個非常非常神聖的高度。而周武帝宇文邕“五年之間，大勳斯集。攄祖宗之宿憤，拯東夏之阽危”.讓北周成為民富兵強的國家，為後世隋朝可以實現江山大一統奠定基礎。不是曆史的偶然，從他在朝廷中大力推廣象棋運動可以看出，其時時不忘探索富國強兵之術才是根本原因。誠如周書所讚；“其雄圖遠略，足駕與前王者！”
一樣，牛既可以作為坐騎，也可以用於戰爭，那麽為什麽在象棋這種反映古代戰爭的遊戲中有馬而沒有牛呢？???話說齊國有一老漢，養有一牛一馬。一天晚上，兩個牲口在圈棚裏邊吃草料邊聊天。小馬對老牛說：“主人那麽喜歡你，可他最愛玩的象棋裏為什麽有我而沒有你？”一句話，問得老牛啞口無言。雖然它知道主人願意下象棋，可卻從來沒注意過象棋中有什麽沒什麽。??
?一天，老漢和鄰居下完棋後就睡午覺去了，棋子也沒收拾，散落在一旁。老牛見四下無人，立即迫不及待地跑過去，把大腦袋伸到棋盤上，睜大眼睛，仔細觀看：“確實沒有牛啊！反倒有四匹馬在上麵。”???迴去後，老牛越想越不是滋味，自己平時幹活最賣力氣，小馬隻知道偷懶耍滑，象棋中卻有它無我，太不公平了。於是老牛決定罷工，直到自己也能上戰場為止。???
老漢沒轍，隻好從棋盤上取出一隻馬，換上一隻牛。這下象棋裏可熱鬧了，老帥為本軍失去一匹馬而換上一頭老牛而表示擔憂。於是就問老牛：“你會打仗嗎？”老牛說：“確不比馬兒差！”老帥又問：“軍中無戲言》”老牛仍然迴答得很堅決：“我不怕死，你就瞧好吧！”士和相也勸老帥：“就給老牛一個機會。讓它試試》”老帥隻好點頭同意。???
紅黑兩軍再次擺陣開戰時，老牛也一身戎裝列於隊中。一時間，金鼓齊鳴、殺聲震天，老牛一“牛”當先殺入敵陣，但由於行動緩慢，被敵馬搶先占領要地，擋住了去路。就在這千鈞一發之際；本軍的馬兒飛快地奔到老牛身旁，攔住敵馬，救了老牛一命。“你幹什麽？”老牛大怒，認為馬兒奪了自己立功的機會，他決定露一手，讓大家看看自己的真本領。???
這時軍令傳到，老帥命令老牛配合炮後進攻，組成“牛”後炮，“牛後炮”老牛一聽，著實嚇了一跳，扭頭見到身後黑洞洞的炮口正對著自己，不由自主地閃到一邊。由於老牛臨陣退縮，使敵軍老將死裏逃生，大舉反攻，老牛被敵馬踢出棋盤，最後大敗，老帥也戰死沙場。??
?後來，老牛參戰導致慘敗的事傳到齊王的耳朵裏，於是齊王頒布聖旨：象棋中雙方各將帥一枚，士、相、馬、炮各二枚。後五枚，牛、豬、騾、狗等不得參戰，否則格殺勿論。從此象棋中的兵種就固定下來，再也沒有改變過。
唐玄宗李隆基是我國曆史上一位多才多藝的的帝王，他對音樂、圍棋、象棋、書畫等藝術都很有研究。他既喜歡下圍棋也喜愛下象棋，即位後，將“棋待詔”（以圍棋或象棋為正式職業，並領取朝廷薪俸的人）官職正式定下來，此後一直延續至南宋末，曆時達500多年。他常與楊貴妃對弈，且下棋的方法又十分別致，即不是落子於棋盤之上，而是以人代棋子。遊戲方法是：數十名宮女為棋手，在胸上綴以“香車”、“掛馬”、“金將”、“銀將”等棋子名稱，棋盤則繪圖在宮殿金磚地上，在楊貴妃那“鶯聲燕語”中，宮女隨之走動弈棋，那博弈的情景的確奢華有趣。此後，以人代棋的走法被傳入日本，蛻製成日本的“將棋”。
公元728年，京城長安舉行了一次全國神童選拔，唐玄宗李隆基親自登台觀看。城樓下設有高坐，供神童們登台答辯，隻見一位叫員俶的九歲孩子率先登台，舌戰群童，擊敗了所有的對手。
唐玄宗非常高興，將員俶叫到身邊問：“還有比你更聰明的孩子嗎？”員俶迴答說他的表弟李泌年方七歲，才學比自己更高。玄宗立刻派人飛馬把李泌接來。這時玄宗正與燕公張說對弈，便讓張說以象棋為題，試試李泌的才學。張說出句道：“方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。”
李泌稍假思索即對：“方若行義，圓若用智。動若騁材，靜若得意。”
玄宗聽後覺得答得別致，寓意深刻，連忙把李泌抱在懷裏說：“因為你年紀還小，如果七歲封官，不利於才智的發展。”接著對囑咐李泌的父母要用心教子，使其將來成為國家的棟梁之材。
後來，李泌確實不負眾望，大展經綸，成為肅宗、代宗、德宗三個朝代實際上的宰相。
唐玄宗的三子唐肅宗李亨也是一位頗愛下象棋的天子。即使“天寶之亂”他與愛妃張良娣擁兵西逃時，隻要暫息片刻，他就要與愛妃下棋。而對於四麵八方飛來的戰報，救援急件，即便堆積如山，他也不屑一顧。李泌用“馬嵬坡”事件進言勸說，唐肅宗方有所收斂，但下棋的興趣仍未減。他為了掩人耳目，將“金銅成形”的象棋，換成“幹樹枝”雕成的軟木棋子，這樣，旁人就聽不到他們下棋擲子時發出的聲音了。從此有了木製的象形立體棋子，被後人稱為“寶應象棋”，從此，象棋由高貴的金、銅鎏金等形式轉向普及的木質形式。
進入明、清兩代，我國象棋的發展非常迅速，盡管當時在士大夫階層中有弈博象賤之稱，但在市民、手工業者及農民中卻有了很大的發展，象棋的發展水平有了長足的進步，名手輩出，佳作如雲。楊慎、唐寅、郎英、羅頎、袁枚等文人學者都愛好下棋；湧現出了一大批如周廷梅、王再越、吳梅聖等出類撥萃的象棋國手大家；出現了多部總結性的理論專著，其中最為重要的有《夢入神機》、《金鵬十八變》、《橘中秘》、《適情雅趣》、《梅花譜》、《竹香齋.象棋譜》等，棋理棋勢的研究更加深化，促進了象棋文化的發展，是古代象棋史上的黃金時期。
???現存明代殘局譜有《夢入神機》（殘本）。《夢入神機》象棋譜十二卷，作者佚名。現存殘本144局。《夢入神機》在明代是一部相當流行的象棋譜，明代各藏譜家都曾收藏過此譜。但令人十分惋惜的是，至今尚未發現期他完整的版本流傳下來。《夢入神機》殘本，是鄭國鈞於1949年在天津靜海縣的一個集市上，從一個姓杜的雜貨商的包裝紙中搶救出來的。經過鄭的搜集，僅有一、二、三卷殘本和卷七一冊共285局。從中刪去與《適情雅趣》相同的局數後，尚存144局，這是非常難得的寶貴遺產。象棋之所以如此興盛、恰如藝術家唐伯虎著《譜雙》一書所雲；象棋不僅可以娛樂，亦可以論兵。戲曲文學藝術家李開先不僅有高超的棋藝，而且為後世留下兩首象棋歌，其《前象棋歌》97句，628字；《後象棋歌》136句，787字，是我國象棋史上的一份重要史料。???清代是中國象棋發展的全盛時期，名家輩出，名譜眾多。有關象棋著作有《梅花泉》、《韜元機略》、《心武殘篇》、《竹香齋象戲譜》、《百局象棋譜》等。其中王再越著《梅花譜》是中國象棋史上一部帶有劃時代意義的棋譜，它因戰例豐富、變化精微而著稱。
在清代，紫禁城是宮內廷、帝王後妃們為打發寂寞冷清的宮中生活，也常常以下棋打牌，來散心、解悶、澆愁。北京故宮博物院內珍藏著諸多棋類，其中有一副別致精巧的蒙古象棋，與上述宋代象棋子無甚大差別，棋子為32枚：將2、車4、馬4、象4、炮4、但無“士”，“卒”卻比現今多4枚。清宮藏蒙古象棋開關為立體象形象棋。其“將”飾清代騎馬武將形，頂戴花翎，身穿黃馬褂，佩弓箭撒袋。一方騎紅馬，黃地花馬搭；另一方騎黃馬，紅地花馬搭。“炮”為端坐獅子形，一方全身黃色，爪下按一圓球；另一方綠色黃尾巴。“車”為馬拉棚車形，車棚內端坐一人，一方黃馬拉紅車，綠車棚，車棚兩側均開方窗一，坐車人身著綠衣；另一方紅馬拉紅車，綠車棚，車棚兩側均開圓窗一，坐車人身著紅衣。“馬”為站立馬形，一方黃色，黑鬃黑尾。“象”為站立駱駝形，一方黃色，另一方駝色。“卒”為端坐人形，一方為頭戴清朝官帽，身著黃色衣服；另一方免冠光頭，身著紅色花衣。關於蒙古象棋如何走法，解釋最為詳盡的是清人葉名豐的《橋西雜記》。（未完待續)??
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