第六百六十七章象棋小知識
據我國古代傳說，象棋是舜發明的。舜的弟弟象很壞，好幾次想害死舜（《孟子》中曾有記載）。後來舜把他幽禁起來，又怕他寂寞，就製了象棋給他做文娛活動。象棋的“象”字，就代表舜的弟弟。這傳說已證明不可信，但據常任俠先生根據王國維氏的一些考據而推斷，從這個傳說中可以推想到象棋傳人我國的路線，他認為象並不是舜的親弟弟，而是我國以南產象地區（如緬甸等地）的領袖。象與舜曾結成兄弟同盟而戰勝其他民族，但後來兩人又發生衝突。很可能.象棋是從印度經過泰、緬等地而傳人中國。近年來華南象棋名手輩出，人才之盛似居全國第一，這雖與象棋先到華南沒有什麽關係，但在千餘年前，華南人就比中原人士先學會象棋。
象棋是我們中國人發明的，這本來跟四大發明是中國人的傑作一樣，乃不爭的事實。但是英國人威廉瓊斯信口開河，發表了一通什麽象棋既以象命名，象棋中又有象，中國古代不產象而印度則是產象國，故象史專家們由於一時搞不清幾個關鍵問，從而對中國起源說也失去了幾分自信。好在事實畢竟是事實，現在考古發掘已經證實，中國古代也產象。自然，威廉瓊斯先生的“高論”也就不攻自破了。今天象棋的發源地雖以被鎖定在中國或印度這兩個國度之內，但究竟是中國還是印度，在國際上仍是眾說紛紜。近年來人類生命科學獲得了一係列重大的突破，科學家首次公布了人類基因組圖譜，意味著人類在破解生命之謎的道路上邁出了堅實的一步。這也給目前的棋史研究工作帶來有益的啟示：棋史研究也可以搞一搞“基因工程”，細細剖析一下現行象棋的一些遺傳性——現行象棋的身上，一定存在著它源頭的有關信息！一旦捕捉到這種信息，象棋起源之謎也就不難揭開了。
我們的前人認定象棋是從博發展而來，而博卻是黃帝發明的。這種看法在象棋古譜《棋譜秘錄》、《韜略元機》和《淵深海闊》的序言中都有提及。特別是清代學者梁同書為《淵深海闊》寫的那篇序，就極為明確的介紹了當時的一種主流說法“聞昔帝堯按周天度數作圍棋，名曰弈；黃帝伐蚩尤而為博；武帝伐紂有天下，易其名曰象棋，言戰陣勢也。”
盡管以上說法有屈原的《楚辭》、西漢劉向的《說苑》以及西晉張華的《博物誌》等曆史文獻的支持，但由於象棋涉及的源頭曆史實在太悠久了，悠久得令後人誤認為是神話故事（這真是我們中國人的一種不幸）。料想黃帝不過是原始社會後期父係氏族的一個部落聯盟長，憑著那時十分低下的社會生產力，誰能相信黃帝在戰爭的歲月裏會有那麽多的閑情逸致去創造玩樂的工具呢？但是如果聯係到“運籌於帷幄之中，決勝於千裏之外”的那個“籌”，聯係到《古博經》記載的投骰行棋以及棋子升變等博規則，那麽我們就會豁然開朗：原來黃帝發明的乃是“博”這一生產工具——戰籌。正如《博物誌》介紹，到了夏代，出現了飽食終日無所用心的奴隸主貴族階層後，才有一個叫烏曹的臣子根據黃帝運籌的方法，發明出“博”這種玩具來獻給夏桀的。當年黃帝指揮的隻是由一些各自為政的部落隊伍結盟而成的部隊，缺乏絕對權威的指揮權，因而他在聯盟軍事民主會議上就采用了以投骰決定某支部隊進退的方法來協調己方的兵陣，於是烏曹的博棋中就有了投骰行棋的規則。至於棋子升變為“梟”的有關規定，不過是體現了黃帝部隊戰時的一種獎勵機製，它和後世劉、項滅秦前作出的“先入鹹陽者為王”的約定是同一個道理。所以追根刨底的追究起來，說黃帝發明了“博”也是沒有什麽不對的。而投骰決定行棋及棋子升變這兩大規則，也就自然成了博棋的基本特征。在後來的流傳過程中，又由“博”而衍化出“塞”來，統稱“博塞”。它們的區別是，投骰者稱博，不投骰者叫塞。到春秋戰國時期，“博塞”的流行已是十分普遍了。《莊子駢拇》載：“臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以遊。”穀因為耽於玩博塞，竟連自己所放的羊都跑失了，可見博和塞這些棋戲活動在當時已是深入人心。那麽周武帝為什麽要將博“易其名曰象棋”呢？隻能有一個迴答，是社會發展的結果。隨著生產力的發展，商代已有了專職的軍隊，而到了商代末期，軍隊中還分化出不同的兵種來。
宋人程顥詩句“車馬尚存周戰法”，就啟示我們，周武帝在討伐商紂的戰爭中，已用上了“車”“馬”這兩個當時比較新式的兵種，並且發揮了巨大的作用。那麽在奪得天下後，周武帝的那一班隨戰臣屬在玩博的時候，極有可能興高采烈地給博加進了“車”“馬”這兩個兵種，借以歌頌周天子的武力天下無敵。這樣就出現了一種新型的博戲，跟舊博戲不同之處，它是多種的（原來的博塞都是單一兵種）。而周武帝當然會覺得這種新博戲是屬於自己的“專利”，為了標榜自己功比三王，也就欣欣然地為新博“易其名曰象棋”了。所以，說象棋為商末周初之際誕生，大概也是不會錯的。
在以後的漫長歲月裏，象棋就披著曆史的風風雨雨不斷地生長、發展起來（當然其他各種棋戲也都一樣）。可想而知，到戰國時期，因受博塞的影響，象棋也必然會分化出投骰的象棋和不投骰的象棋。因為不投骰象棋顯得方便，加上多兵種變化也相應複雜，這種象棋就擁有較大的發展優勢。秦漢以後，由於封建皇權的進一步鞏固強化，象棋中又逐漸增加了王、偏、裨等角色，這種情況，程顥“偏裨兼備漢官名”的詩句或資證明。到了唐宋，特別是到中國象棋定型前夕那一個時期，由於社會生產力的發展，文化藝術隨之空前繁榮。象棋也跟其他藝術一樣，發展得多姿多彩，什麽寶應象棋、七國象棋、大象戲、小象戲，立體型的、平麵型的，精致的、粗樸的，應有盡有。但隨著中國象棋和國際象棋各自定型之後，象棋身上也頓時失去了它出生時的那股“稚氣”；漸漸地，連他的源頭信息也變得模糊起來。
但是我們仍可以用“基因分析”的方法追尋象棋的來龍去脈。例如，古博棋發展到今天，以成了民間最為流行的一種娛樂遊戲——麻將。雖然從原先的兩方發展到現在的四方參與，由原來的棋子變為現在的牌張，變得“麵目全非”了，但是摸牌前先投骰這個“基因”，就確證了它的“祖先”是古博棋。再如十一世紀印度的“四角棋”，從多兵種這角度看來，它是一種“象棋”；但若不能提供古印度孔雀王朝正是一種“四國鼎立”之勢的曆史證據，則它的投骰行棋及四方參與的“基因”，就決定了它必定是中國初生期象棋（投骰象棋）的一種異化發展物。
現代國際象棋身上就有著中國古“博塞棋”的“遺傳基因”。這樣說還得先提一下國際跳棋，不過國際跳棋目前在我國開展得並不普遍。人民體育出版社曾於1994年7月出版了《國際跳棋》一書，我們從而可以知道它有以下一些特點：一、兵種單一，棋子放在格子裏；二、參與者為兩方，不投骰；三、走棋時棋子隻許進不許退（升變以後除外）；隻許跳一子吃一子，可以連跳連吃，但不許越過多子以推進；四、為了阻止對方棋子進到底線而升變為王棋，雙方運子時往往得盡量塞住對方棋子的進路。根據以上特點，我們一般就能自然地得出結論：他就是中國古塞棋的活化石！雖然我們難得見古塞棋的實物，可是從國際跳棋行棋時互相“塞”的特點，卻不難明白塞棋之所以叫“塞”的緣由。但是，我們還可以更確切地說，國際跳棋其實就是國際象棋的“純兵”棋。將國際象棋的各個兵種全都換作兵，再跟國際跳棋比較一下，除了吃子的規定不同外（國際象棋的兵是斜進吃子），別的又有哪點不一樣呢？有人說，現代象棋是在博棋發展到塞棋後，再在塞的基礎上發展而成的。這話是有幾分道理的，***看國際象棋兵的有關特點，不是明明白白地顯示著它跟塞棋的血緣關係嗎？
有必要再分析一下“王車易位”和“將軍”（又稱“叫將”、“照將”）。顧名思義，“王車易位”就是王在戰車上跟手下交換位置（或交換自己所乘的車輛）。那麽又為什麽要易位呢？無非是想隱瞞自己的真實身份，便於尋找機會逃脫危險的境地。細細深究起來，這條特殊的規則還蘊涵著一個戲劇性的曆史故事哩。據《左傳》記載，魯成公二年（公元前589年），齊晉兩諸侯國的軍隊在鞍這個地方作戰。齊軍的主將諸侯王齊傾公“滅此朝食”，犯了驕傲輕敵之大忌，結果被晉軍打得落花流水，而且他本人所乘坐的戰車也被晉軍大將韓厥死死追逐。眼看不能逃脫，於是“逢醜父與公易位”（手下輔將逢醜父就與齊傾公在車上暗中交換了乘坐位置）。要知中國古代曆來講究“君君臣臣父父子子”，不同身份和地位的人，就是同乘一輛車子，也有規定的尊卑不同的位置，不得輕易僭越。危機中齊傾公“王車易位”，就是想借此掩蓋自己“王”的真實身份，以便伺機逃脫（後來齊傾公果然依賴此舉擺脫了險境）。晉將終於追上了齊傾公，卻又不敢貿然動粗，接下來的就是“將軍”（叫將）——“韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進，曰……”（韓厥在馬前抓住馬韁繩，行了對國君的再拜稽首禮，取過一杯酒，配上玉璧，獻給“齊傾公”，說……）為什麽會這樣呢？因為中國古代恪遵“刑不上大夫”的禮法，所以韓厥即使是對待敵方的主將主帥，也依然禮敬有加，不敢有絲毫的侮慢（當然也可能另有意圖）。大概是告戒人們記住一驕傲就會招致失敗的教訓吧，象棋中就有了“王車易位”的規則和“將軍”的術語。人們都叫象棋為象戲，原來小小的枰場上演繹的卻是人類曆史的活劇！那麽，又何以見得“王車易位”“叫將”所蘊涵的定是中國古戰場上特有的故事呢？這是有物可證的。據有關資料介紹，法國巴黎盧浮宮博物館藏有八世紀印度的一隻象牙雕立體象棋子，其王坐在象背之上，象鼻上還卷著敵方的一個士兵。
大約至少在公元前五千年以前，在中國出現了8x8的線圖（甘肅永昌鴛鴦池遺址出土彩陶繪圖）。在公元前10世紀以前可以斷定已經有了“六博”這種古棋。公元前5世紀六博經過改革而成“塞戲”。孔子（公元前551年——前476年在世）曰：“不有博弈者乎”（《論語》）這句話裏，博弈即指六博和圍棋。史料記載公元6世紀（南北朝後期）北周武帝發明的“象戲”（公元569年）和唐代於地下發現的“百寶象棋”基本相同：8x8盤（64格），立體子，棋子擺在格子上麵，也就是現代國際象棋的格局。
至遲於公元6世紀末、7世紀初，象戲進入印度（不排除更早一些的“六博、塞戲”和“類象戲”進入印度的可能性），形成了“恰圖朗茲”，進入中東形成了“沙特蘭茲”。恰圖朗茲和沙特蘭茲譯成中文都是“四色棋”（或“四方棋”）。考古的實物根據是8世紀以後印度才有四色棋的存在。最早的關於“四色棋”的文字記載是公元九世紀的克什米爾史詩《拉特納卡爾》。“沙特蘭茲”後來演變成“波斯象棋”並傳入歐洲。大約在15世紀木定型為今天的現代國際象棋。
“印度起源說”產生於英國人，最好也是由英國人來否定“印度起源說”。1984年版的大英百科全書上，關於國際象棋的起源，還說是印度或中國，而且重點介紹印度起源說。但是，2003年在英國出版《國際象棋中國學派》英文版時，在英國最大出版集團編輯撰寫的簡介中，一上來就已經有了這樣一句話：“雖然一些最早形式的國際象棋是在遠古的中國被發現”。要讓英國學者改變觀點可不是簡單的事情啊。
今天人們探討國際象棋的起源，是通過傳說、假說、考古和邏輯這四種方式，來作出各種各樣的結論。假說指明考古論證之方向，傳說補充考古邏輯之不足。畢竟國際象棋產生的年代太古老了，象最古老的曆史一樣，真實的再現要經過極為漫長的過程。不過，從整體方麵看，關於起源問題，有兩點得到世界的公認：1、國際象棋起源於亞洲，後來傳入歐洲。2、最初的規則是擲骰子來決定誰走棋。
此外，專家學者在起源邏輯上有幾點似乎已經達到共識：第一，國際象棋是人造物。本質上是模型。第二，國際象棋是人類思想、意識的物化。本質上是模擬。第三，現代國際象棋是古代棋不斷演變的結果。第四，演變的影響來自各個方麵（包括各種棋相互之間的影響）。第五，演變的模式是漸變和突變。第六，演變和連續性共存。第七，起源的研究應從國際象棋結構三要素——棋盤、棋子、棋規——入手。第八，對於國際象棋的起源、演變和定型來說，棋盤、棋子、棋規擔當不同的角色。第九，棋盤、棋子、棋規這三者未必是同時出現的。第十，沒有“最初的發明者”。對此可以這樣來解釋：在現實世界中，時間是不可逆的。因此，時間可以創造曆史，時間也可以消滅曆史。從這種邏輯出發，我們永遠不可能找到“最初的發明者”。隻好無奈地滿足於“社會的產物，智慧的結晶。”實際上，從許多方麵看，國際象棋更象電影。
關於國際象棋起源，還有一種說法是，國際象棋是由阿拉伯人發明的。因為人們今天熟悉的國際象棋是在波斯發展起來的。國際象棋裏“戰車”一詞就源自波斯語。
不管怎麽說，象棋是中國的，而中國是世界的，可能這樣的解釋就比較的合理了……（未完待續）
據我國古代傳說，象棋是舜發明的。舜的弟弟象很壞，好幾次想害死舜（《孟子》中曾有記載）。後來舜把他幽禁起來，又怕他寂寞，就製了象棋給他做文娛活動。象棋的“象”字，就代表舜的弟弟。這傳說已證明不可信，但據常任俠先生根據王國維氏的一些考據而推斷，從這個傳說中可以推想到象棋傳人我國的路線，他認為象並不是舜的親弟弟，而是我國以南產象地區（如緬甸等地）的領袖。象與舜曾結成兄弟同盟而戰勝其他民族，但後來兩人又發生衝突。很可能.象棋是從印度經過泰、緬等地而傳人中國。近年來華南象棋名手輩出，人才之盛似居全國第一，這雖與象棋先到華南沒有什麽關係，但在千餘年前，華南人就比中原人士先學會象棋。
象棋是我們中國人發明的，這本來跟四大發明是中國人的傑作一樣，乃不爭的事實。但是英國人威廉瓊斯信口開河，發表了一通什麽象棋既以象命名，象棋中又有象，中國古代不產象而印度則是產象國，故象史專家們由於一時搞不清幾個關鍵問，從而對中國起源說也失去了幾分自信。好在事實畢竟是事實，現在考古發掘已經證實，中國古代也產象。自然，威廉瓊斯先生的“高論”也就不攻自破了。今天象棋的發源地雖以被鎖定在中國或印度這兩個國度之內，但究竟是中國還是印度，在國際上仍是眾說紛紜。近年來人類生命科學獲得了一係列重大的突破，科學家首次公布了人類基因組圖譜，意味著人類在破解生命之謎的道路上邁出了堅實的一步。這也給目前的棋史研究工作帶來有益的啟示：棋史研究也可以搞一搞“基因工程”，細細剖析一下現行象棋的一些遺傳性——現行象棋的身上，一定存在著它源頭的有關信息！一旦捕捉到這種信息，象棋起源之謎也就不難揭開了。
我們的前人認定象棋是從博發展而來，而博卻是黃帝發明的。這種看法在象棋古譜《棋譜秘錄》、《韜略元機》和《淵深海闊》的序言中都有提及。特別是清代學者梁同書為《淵深海闊》寫的那篇序，就極為明確的介紹了當時的一種主流說法“聞昔帝堯按周天度數作圍棋，名曰弈；黃帝伐蚩尤而為博；武帝伐紂有天下，易其名曰象棋，言戰陣勢也。”
盡管以上說法有屈原的《楚辭》、西漢劉向的《說苑》以及西晉張華的《博物誌》等曆史文獻的支持，但由於象棋涉及的源頭曆史實在太悠久了，悠久得令後人誤認為是神話故事（這真是我們中國人的一種不幸）。料想黃帝不過是原始社會後期父係氏族的一個部落聯盟長，憑著那時十分低下的社會生產力，誰能相信黃帝在戰爭的歲月裏會有那麽多的閑情逸致去創造玩樂的工具呢？但是如果聯係到“運籌於帷幄之中，決勝於千裏之外”的那個“籌”，聯係到《古博經》記載的投骰行棋以及棋子升變等博規則，那麽我們就會豁然開朗：原來黃帝發明的乃是“博”這一生產工具——戰籌。正如《博物誌》介紹，到了夏代，出現了飽食終日無所用心的奴隸主貴族階層後，才有一個叫烏曹的臣子根據黃帝運籌的方法，發明出“博”這種玩具來獻給夏桀的。當年黃帝指揮的隻是由一些各自為政的部落隊伍結盟而成的部隊，缺乏絕對權威的指揮權，因而他在聯盟軍事民主會議上就采用了以投骰決定某支部隊進退的方法來協調己方的兵陣，於是烏曹的博棋中就有了投骰行棋的規則。至於棋子升變為“梟”的有關規定，不過是體現了黃帝部隊戰時的一種獎勵機製，它和後世劉、項滅秦前作出的“先入鹹陽者為王”的約定是同一個道理。所以追根刨底的追究起來，說黃帝發明了“博”也是沒有什麽不對的。而投骰決定行棋及棋子升變這兩大規則，也就自然成了博棋的基本特征。在後來的流傳過程中，又由“博”而衍化出“塞”來，統稱“博塞”。它們的區別是，投骰者稱博，不投骰者叫塞。到春秋戰國時期，“博塞”的流行已是十分普遍了。《莊子駢拇》載：“臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以遊。”穀因為耽於玩博塞，竟連自己所放的羊都跑失了，可見博和塞這些棋戲活動在當時已是深入人心。那麽周武帝為什麽要將博“易其名曰象棋”呢？隻能有一個迴答，是社會發展的結果。隨著生產力的發展，商代已有了專職的軍隊，而到了商代末期，軍隊中還分化出不同的兵種來。
宋人程顥詩句“車馬尚存周戰法”，就啟示我們，周武帝在討伐商紂的戰爭中，已用上了“車”“馬”這兩個當時比較新式的兵種，並且發揮了巨大的作用。那麽在奪得天下後，周武帝的那一班隨戰臣屬在玩博的時候，極有可能興高采烈地給博加進了“車”“馬”這兩個兵種，借以歌頌周天子的武力天下無敵。這樣就出現了一種新型的博戲，跟舊博戲不同之處，它是多種的（原來的博塞都是單一兵種）。而周武帝當然會覺得這種新博戲是屬於自己的“專利”，為了標榜自己功比三王，也就欣欣然地為新博“易其名曰象棋”了。所以，說象棋為商末周初之際誕生，大概也是不會錯的。
在以後的漫長歲月裏，象棋就披著曆史的風風雨雨不斷地生長、發展起來（當然其他各種棋戲也都一樣）。可想而知，到戰國時期，因受博塞的影響，象棋也必然會分化出投骰的象棋和不投骰的象棋。因為不投骰象棋顯得方便，加上多兵種變化也相應複雜，這種象棋就擁有較大的發展優勢。秦漢以後，由於封建皇權的進一步鞏固強化，象棋中又逐漸增加了王、偏、裨等角色，這種情況，程顥“偏裨兼備漢官名”的詩句或資證明。到了唐宋，特別是到中國象棋定型前夕那一個時期，由於社會生產力的發展，文化藝術隨之空前繁榮。象棋也跟其他藝術一樣，發展得多姿多彩，什麽寶應象棋、七國象棋、大象戲、小象戲，立體型的、平麵型的，精致的、粗樸的，應有盡有。但隨著中國象棋和國際象棋各自定型之後，象棋身上也頓時失去了它出生時的那股“稚氣”；漸漸地，連他的源頭信息也變得模糊起來。
但是我們仍可以用“基因分析”的方法追尋象棋的來龍去脈。例如，古博棋發展到今天，以成了民間最為流行的一種娛樂遊戲——麻將。雖然從原先的兩方發展到現在的四方參與，由原來的棋子變為現在的牌張，變得“麵目全非”了，但是摸牌前先投骰這個“基因”，就確證了它的“祖先”是古博棋。再如十一世紀印度的“四角棋”，從多兵種這角度看來，它是一種“象棋”；但若不能提供古印度孔雀王朝正是一種“四國鼎立”之勢的曆史證據，則它的投骰行棋及四方參與的“基因”，就決定了它必定是中國初生期象棋（投骰象棋）的一種異化發展物。
現代國際象棋身上就有著中國古“博塞棋”的“遺傳基因”。這樣說還得先提一下國際跳棋，不過國際跳棋目前在我國開展得並不普遍。人民體育出版社曾於1994年7月出版了《國際跳棋》一書，我們從而可以知道它有以下一些特點：一、兵種單一，棋子放在格子裏；二、參與者為兩方，不投骰；三、走棋時棋子隻許進不許退（升變以後除外）；隻許跳一子吃一子，可以連跳連吃，但不許越過多子以推進；四、為了阻止對方棋子進到底線而升變為王棋，雙方運子時往往得盡量塞住對方棋子的進路。根據以上特點，我們一般就能自然地得出結論：他就是中國古塞棋的活化石！雖然我們難得見古塞棋的實物，可是從國際跳棋行棋時互相“塞”的特點，卻不難明白塞棋之所以叫“塞”的緣由。但是，我們還可以更確切地說，國際跳棋其實就是國際象棋的“純兵”棋。將國際象棋的各個兵種全都換作兵，再跟國際跳棋比較一下，除了吃子的規定不同外（國際象棋的兵是斜進吃子），別的又有哪點不一樣呢？有人說，現代象棋是在博棋發展到塞棋後，再在塞的基礎上發展而成的。這話是有幾分道理的，***看國際象棋兵的有關特點，不是明明白白地顯示著它跟塞棋的血緣關係嗎？
有必要再分析一下“王車易位”和“將軍”（又稱“叫將”、“照將”）。顧名思義，“王車易位”就是王在戰車上跟手下交換位置（或交換自己所乘的車輛）。那麽又為什麽要易位呢？無非是想隱瞞自己的真實身份，便於尋找機會逃脫危險的境地。細細深究起來，這條特殊的規則還蘊涵著一個戲劇性的曆史故事哩。據《左傳》記載，魯成公二年（公元前589年），齊晉兩諸侯國的軍隊在鞍這個地方作戰。齊軍的主將諸侯王齊傾公“滅此朝食”，犯了驕傲輕敵之大忌，結果被晉軍打得落花流水，而且他本人所乘坐的戰車也被晉軍大將韓厥死死追逐。眼看不能逃脫，於是“逢醜父與公易位”（手下輔將逢醜父就與齊傾公在車上暗中交換了乘坐位置）。要知中國古代曆來講究“君君臣臣父父子子”，不同身份和地位的人，就是同乘一輛車子，也有規定的尊卑不同的位置，不得輕易僭越。危機中齊傾公“王車易位”，就是想借此掩蓋自己“王”的真實身份，以便伺機逃脫（後來齊傾公果然依賴此舉擺脫了險境）。晉將終於追上了齊傾公，卻又不敢貿然動粗，接下來的就是“將軍”（叫將）——“韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進，曰……”（韓厥在馬前抓住馬韁繩，行了對國君的再拜稽首禮，取過一杯酒，配上玉璧，獻給“齊傾公”，說……）為什麽會這樣呢？因為中國古代恪遵“刑不上大夫”的禮法，所以韓厥即使是對待敵方的主將主帥，也依然禮敬有加，不敢有絲毫的侮慢（當然也可能另有意圖）。大概是告戒人們記住一驕傲就會招致失敗的教訓吧，象棋中就有了“王車易位”的規則和“將軍”的術語。人們都叫象棋為象戲，原來小小的枰場上演繹的卻是人類曆史的活劇！那麽，又何以見得“王車易位”“叫將”所蘊涵的定是中國古戰場上特有的故事呢？這是有物可證的。據有關資料介紹，法國巴黎盧浮宮博物館藏有八世紀印度的一隻象牙雕立體象棋子，其王坐在象背之上，象鼻上還卷著敵方的一個士兵。
大約至少在公元前五千年以前，在中國出現了8x8的線圖（甘肅永昌鴛鴦池遺址出土彩陶繪圖）。在公元前10世紀以前可以斷定已經有了“六博”這種古棋。公元前5世紀六博經過改革而成“塞戲”。孔子（公元前551年——前476年在世）曰：“不有博弈者乎”（《論語》）這句話裏，博弈即指六博和圍棋。史料記載公元6世紀（南北朝後期）北周武帝發明的“象戲”（公元569年）和唐代於地下發現的“百寶象棋”基本相同：8x8盤（64格），立體子，棋子擺在格子上麵，也就是現代國際象棋的格局。
至遲於公元6世紀末、7世紀初，象戲進入印度（不排除更早一些的“六博、塞戲”和“類象戲”進入印度的可能性），形成了“恰圖朗茲”，進入中東形成了“沙特蘭茲”。恰圖朗茲和沙特蘭茲譯成中文都是“四色棋”（或“四方棋”）。考古的實物根據是8世紀以後印度才有四色棋的存在。最早的關於“四色棋”的文字記載是公元九世紀的克什米爾史詩《拉特納卡爾》。“沙特蘭茲”後來演變成“波斯象棋”並傳入歐洲。大約在15世紀木定型為今天的現代國際象棋。
“印度起源說”產生於英國人，最好也是由英國人來否定“印度起源說”。1984年版的大英百科全書上，關於國際象棋的起源，還說是印度或中國，而且重點介紹印度起源說。但是，2003年在英國出版《國際象棋中國學派》英文版時，在英國最大出版集團編輯撰寫的簡介中，一上來就已經有了這樣一句話：“雖然一些最早形式的國際象棋是在遠古的中國被發現”。要讓英國學者改變觀點可不是簡單的事情啊。
今天人們探討國際象棋的起源，是通過傳說、假說、考古和邏輯這四種方式，來作出各種各樣的結論。假說指明考古論證之方向，傳說補充考古邏輯之不足。畢竟國際象棋產生的年代太古老了，象最古老的曆史一樣，真實的再現要經過極為漫長的過程。不過，從整體方麵看，關於起源問題，有兩點得到世界的公認：1、國際象棋起源於亞洲，後來傳入歐洲。2、最初的規則是擲骰子來決定誰走棋。
此外，專家學者在起源邏輯上有幾點似乎已經達到共識：第一，國際象棋是人造物。本質上是模型。第二，國際象棋是人類思想、意識的物化。本質上是模擬。第三，現代國際象棋是古代棋不斷演變的結果。第四，演變的影響來自各個方麵（包括各種棋相互之間的影響）。第五，演變的模式是漸變和突變。第六，演變和連續性共存。第七，起源的研究應從國際象棋結構三要素——棋盤、棋子、棋規——入手。第八，對於國際象棋的起源、演變和定型來說，棋盤、棋子、棋規擔當不同的角色。第九，棋盤、棋子、棋規這三者未必是同時出現的。第十，沒有“最初的發明者”。對此可以這樣來解釋：在現實世界中，時間是不可逆的。因此，時間可以創造曆史，時間也可以消滅曆史。從這種邏輯出發，我們永遠不可能找到“最初的發明者”。隻好無奈地滿足於“社會的產物，智慧的結晶。”實際上，從許多方麵看，國際象棋更象電影。
關於國際象棋起源，還有一種說法是，國際象棋是由阿拉伯人發明的。因為人們今天熟悉的國際象棋是在波斯發展起來的。國際象棋裏“戰車”一詞就源自波斯語。
不管怎麽說，象棋是中國的，而中國是世界的，可能這樣的解釋就比較的合理了……（未完待續）