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在莊子內篇第五篇《德充符》的第一個故事裏，還有一個主線內容，那就是王駘的德——處世之方法。
王駘的處世之方法就是：行不言之教，處無為之世。他的教學方法與孔子大不相同，而恰恰相反。
孔子的教學方法是言傳身教，自己帶頭做表率，讓學生和別人跟在後麵做，你能達到我這個標準你就可以畢業了。
一個是“行不言之教、處無為之世”，一個是言傳身教，以身作則。道家與儒家的處世哲學截然相反，結果！“中分魯”，兩人的學生一樣多。而且！各有所獲。
因此！孔子的學生常季就不解了，就問孔子，從而有了《德充符》的第一個故事。
在《德充符》的最後，孔子解答了常季問題，也解答了為什麽可以做到“行不言之教，處無為之世”的問題。
那麽？怎樣才能做到“行不言之教，處無為之世”呢？
總結起來就是：悟道！悟透了人生大道：知道人在宇宙天地間的位置，知道人為什麽而活著，活著是為了什麽。明白了生死，不害怕死亡，知道怎麽活，等人生大道理。
當我們的人生沒有疑惑的時候，處世就簡單了許多。無須廢話，也無須去做多餘的事。難道？這不正是“行不言之教，處無為之世”嗎？
莊子內篇《德充符》篇中的第二個故事，講的也是一個殘疾人，名叫申徒嘉。這個人也是受了刖刑的人，被砍了腳。他與鄭國的子產都拜伯昏無人為師，學習道法。
鄭國的子產是執政大臣，是個大官，在曆史上是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然後！他被申徒嘉給說了一頓。
《德充符》中的這個故事講的是什麽意思呢？與整個文章有什麽關聯呢？
很明顯！莊子通過這個故事告訴我們：有德的人與身份無關。不是你長得健全你就有德，也不是因為你是個大官你就有德。不是！而是！要看你有沒有理解道家的道，接受道家哲學。
子產取笑申徒嘉因過錯而受了刖刑，而申徒嘉則說他不想辯解，身處亂世，你一個不小心就中招了。你沒有受到刑罰並不是說明你沒有過錯，而是！你跑到後羿瞄準的靶心卻沒有被後羿的箭射中，是因為你運氣好。
所以說！在這個亂世中，不要以“人德”來衡量一個人有沒有德。這隻不過是“人德”而已！不是道德。在這個亂世中，“人德”標準是靠不住的。沒有受到刑罰的人並不是說明你就有“德”，而是！你走運罷了！你沒有被後羿的箭射中罷了。
第二個故事，其實是講“人德”標準的不可靠信，而要我們學習道德。
申徒嘉說：他經常被人欺負，很氣憤。可他一迴到老師伯昏無人這裏，就不再生氣了，就恢複了平靜。
“不知先生之洗我以善邪？”
老師伯昏無人用什麽來清洗了申徒嘉呢？
毫無疑問，申徒嘉被老師用道給洗腦了。
莊子內篇第五篇《德充符》中的第三個故事，是講一個叫叔山無趾的人拜見孔子。
叔山無趾也是一個受了刖刑的人，他隻能用腳後跟走路。
看來！刖刑的等級標準不同，有人砍腳有人砍腿有人削足。
孔子見叔山無趾是個受過刑的人，就發出感歎：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！
意思是說：你這人做事不謹慎，因此而犯了過錯被砍了腳趾，才造成如今這樣地後果，成為一個殘疾人。你雖然今天來到我這裏了，你是來向我請教的吧？可是！往事已經無法追悔了？你再也迴不到從前了。
其實！孔子說的也是老實話，可叔山無趾不愛聽，辯解完之後就走了。
叔山無趾說：“我過去因為不懂世事而觸犯了刑法，沒有保護好我的身體，才失掉了腳趾，我已經追悔莫及了。如今我來到你這裏，是因為我的內心裏還保有著比雙腳更為可貴的東東，我有一顆向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。
蒼天沒有什麽不覆蓋的，一切都在蒼天之下。大地沒有什麽不托載的，萬物都在大地之上。我把先生當著天地，哪裏知道先生竟是這樣的人，竟然把我排斥在外，這太令我失望了。”
孔子怎麽把叔山無趾排斥在外了呢？
叔山無趾認為，孔子先前說的話，是說他不完美了，不再是一個完整的人了。無論是人的外在形體，還是一個人的道德品德，你都有問題了。
你受了刑了你成為殘疾人，你的身體是不是不完整了？你受了刑了也說明你這人人品有問題。
所以！叔山無趾不想再跟孔子學習了，覺得孔子的認知境界還沒有他高。所以！他就離開了孔子，然後去找老子學道。
孔子的境界怎麽就不高了呢？
叔山無趾認為：孔子是站在社會學人的高度上來看待人和人生的，沒有站在道的高度上看待人生。
他雖然是一個受了刑罰的人，有過錯，可那不都是過去的事？在成長的歲月裏，誰沒有犯過錯？
我這不是？我在努力改正，努力學道，明白人生啊？
再則！作為人，作為天地間的一個物種，我還活啊？我既然存在於天地之間，就沒有誰可以將我排斥在外的。天地都能容我，你孔丘怎麽可以不容忍我呢？
第三個故事主要講了什麽呢？
主要講孔子是站在“人德”的角度上看待事物和人生的，而不是站在“道”德高度上看人生世事的。
從第三個故事開始，《德充符》由道德說到人德，往人德方麵講了。
叔山無趾就把自己的遭遇和看法對老子講了，老子對他說，你怎麽不就借這個機會，給孔子講講道呢？你對他講一下道家的“生死觀”啊？讓他明白人生啊？
叔山無趾迴答說：“天刑之，安可解！”
這是他自己給自己的刑罰，是謂‘天刑’，別人哪裏可以幫他解脫呢？
老子歎道：“唉！固執己見的人都是這樣，明明自己錯了，就是不承認，還找各種理由來辯解。要想讓他們明白過來，還真的不是一件容易的事。對！‘天刑’！這就是天刑！天刑之，安可解！”
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在莊子內篇第五篇《德充符》的第一個故事裏，還有一個主線內容，那就是王駘的德——處世之方法。
王駘的處世之方法就是：行不言之教，處無為之世。他的教學方法與孔子大不相同，而恰恰相反。
孔子的教學方法是言傳身教，自己帶頭做表率，讓學生和別人跟在後麵做，你能達到我這個標準你就可以畢業了。
一個是“行不言之教、處無為之世”，一個是言傳身教，以身作則。道家與儒家的處世哲學截然相反，結果！“中分魯”，兩人的學生一樣多。而且！各有所獲。
因此！孔子的學生常季就不解了，就問孔子，從而有了《德充符》的第一個故事。
在《德充符》的最後，孔子解答了常季問題，也解答了為什麽可以做到“行不言之教，處無為之世”的問題。
那麽？怎樣才能做到“行不言之教，處無為之世”呢？
總結起來就是：悟道！悟透了人生大道：知道人在宇宙天地間的位置，知道人為什麽而活著，活著是為了什麽。明白了生死，不害怕死亡，知道怎麽活，等人生大道理。
當我們的人生沒有疑惑的時候，處世就簡單了許多。無須廢話，也無須去做多餘的事。難道？這不正是“行不言之教，處無為之世”嗎？
莊子內篇《德充符》篇中的第二個故事，講的也是一個殘疾人，名叫申徒嘉。這個人也是受了刖刑的人，被砍了腳。他與鄭國的子產都拜伯昏無人為師，學習道法。
鄭國的子產是執政大臣，是個大官，在曆史上是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然後！他被申徒嘉給說了一頓。
《德充符》中的這個故事講的是什麽意思呢？與整個文章有什麽關聯呢？
很明顯！莊子通過這個故事告訴我們：有德的人與身份無關。不是你長得健全你就有德，也不是因為你是個大官你就有德。不是！而是！要看你有沒有理解道家的道，接受道家哲學。
子產取笑申徒嘉因過錯而受了刖刑，而申徒嘉則說他不想辯解，身處亂世，你一個不小心就中招了。你沒有受到刑罰並不是說明你沒有過錯，而是！你跑到後羿瞄準的靶心卻沒有被後羿的箭射中，是因為你運氣好。
所以說！在這個亂世中，不要以“人德”來衡量一個人有沒有德。這隻不過是“人德”而已！不是道德。在這個亂世中，“人德”標準是靠不住的。沒有受到刑罰的人並不是說明你就有“德”，而是！你走運罷了！你沒有被後羿的箭射中罷了。
第二個故事，其實是講“人德”標準的不可靠信，而要我們學習道德。
申徒嘉說：他經常被人欺負，很氣憤。可他一迴到老師伯昏無人這裏，就不再生氣了，就恢複了平靜。
“不知先生之洗我以善邪？”
老師伯昏無人用什麽來清洗了申徒嘉呢？
毫無疑問，申徒嘉被老師用道給洗腦了。
莊子內篇第五篇《德充符》中的第三個故事，是講一個叫叔山無趾的人拜見孔子。
叔山無趾也是一個受了刖刑的人，他隻能用腳後跟走路。
看來！刖刑的等級標準不同，有人砍腳有人砍腿有人削足。
孔子見叔山無趾是個受過刑的人，就發出感歎：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！
意思是說：你這人做事不謹慎，因此而犯了過錯被砍了腳趾，才造成如今這樣地後果，成為一個殘疾人。你雖然今天來到我這裏了，你是來向我請教的吧？可是！往事已經無法追悔了？你再也迴不到從前了。
其實！孔子說的也是老實話，可叔山無趾不愛聽，辯解完之後就走了。
叔山無趾說：“我過去因為不懂世事而觸犯了刑法，沒有保護好我的身體，才失掉了腳趾，我已經追悔莫及了。如今我來到你這裏，是因為我的內心裏還保有著比雙腳更為可貴的東東，我有一顆向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。
蒼天沒有什麽不覆蓋的，一切都在蒼天之下。大地沒有什麽不托載的，萬物都在大地之上。我把先生當著天地，哪裏知道先生竟是這樣的人，竟然把我排斥在外，這太令我失望了。”
孔子怎麽把叔山無趾排斥在外了呢？
叔山無趾認為，孔子先前說的話，是說他不完美了，不再是一個完整的人了。無論是人的外在形體，還是一個人的道德品德，你都有問題了。
你受了刑了你成為殘疾人，你的身體是不是不完整了？你受了刑了也說明你這人人品有問題。
所以！叔山無趾不想再跟孔子學習了，覺得孔子的認知境界還沒有他高。所以！他就離開了孔子，然後去找老子學道。
孔子的境界怎麽就不高了呢？
叔山無趾認為：孔子是站在社會學人的高度上來看待人和人生的，沒有站在道的高度上看待人生。
他雖然是一個受了刑罰的人，有過錯，可那不都是過去的事？在成長的歲月裏，誰沒有犯過錯？
我這不是？我在努力改正，努力學道，明白人生啊？
再則！作為人，作為天地間的一個物種，我還活啊？我既然存在於天地之間，就沒有誰可以將我排斥在外的。天地都能容我，你孔丘怎麽可以不容忍我呢？
第三個故事主要講了什麽呢？
主要講孔子是站在“人德”的角度上看待事物和人生的，而不是站在“道”德高度上看人生世事的。
從第三個故事開始，《德充符》由道德說到人德，往人德方麵講了。
叔山無趾就把自己的遭遇和看法對老子講了，老子對他說，你怎麽不就借這個機會，給孔子講講道呢？你對他講一下道家的“生死觀”啊？讓他明白人生啊？
叔山無趾迴答說：“天刑之，安可解！”
這是他自己給自己的刑罰，是謂‘天刑’，別人哪裏可以幫他解脫呢？
老子歎道：“唉！固執己見的人都是這樣，明明自己錯了，就是不承認，還找各種理由來辯解。要想讓他們明白過來，還真的不是一件容易的事。對！‘天刑’！這就是天刑！天刑之，安可解！”
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