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莊子內篇第四篇《人間世》中的第一個故事，值得我們細談，裏麵有好多經典，讀懂了對我們的人生很有用。天籟小說ww『w.2對於如何處世，我們會有更深地感悟，能夠找到應世的更好方法。
莊子內篇第四篇《人間世》中的第一個故事，也是整篇文章的主要、重點部分，後麵的部分大多是補充。
很有可能？第一個故事是一篇獨立文章，後麵的部分可能是後世大能剪切而來的，是為了幫助別人理解前麵的部分。
總之！整篇文章都是莊子的文章，隻是經過後世大能剪切、整合了一下。這樣！讓我們更容易讀懂莊子。
在第一個故事裏，主要分為兩個部分，說了兩個很關鍵的內容。
第一個關鍵的內容是：聰明智慧與名聲。
第二個關鍵的內容是：心齋。
聰明智慧與名聲，莊子認為是相互傾軋的，是造成社會混亂的根源、根本。
但是！並不是要我們拒絕聰明智慧，不能聰明智慧，要“無知無欲”。而是！要我們正確認識聰明智慧和名聲的本質，正確對待它。
聰明智慧與名聲是用來更好地生存的，而不是用來謀求多餘的東東、身外之物的。
而後世的學術奸細以及那些理解能力有問題的學者，則在這個上麵大做文章，根據這些來指責老莊哲學是“虛無主義”、“消極無為”、要人們無知無欲、“愚民政策”等等。
第二個關鍵內容是心齋，心齋是針對和解決問題的方法。
莊子在《人間世》中說：
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；智也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
這句話的意思是：
你知道道德是怎麽敗壞的嗎？你知道聰明智慧是怎麽來的嗎？
道德的敗壞是因為人們都在追求名聲，表現自己是一個有道德的人。所以！就會不擇手段，弄虛作假。結果！沒有道德的人都變成了有道德的人。
這就是道德敗壞的原因！
聰明智慧是來源於爭鬥。為了爭鬥，為了鬥倒對方，為了取得勝利，不得不想出各種辦法。
這就是聰明智慧的來源！
聰明智慧是用來相互爭鬥的工具。
所以說！名聲與智慧這兩個東東都是兇1器，給人類社會帶來了禍端。所以！我們學道之人，不要去追求名聲和顯示自己的小聰明。要淡泊名利，要大智若愚。
解讀莊子哲學，我們不要拘泥於文字的字麵意思，要引申，要結合整體來理解。
再則！《莊子》一書留傳下來不知經過多少人在字麵上作改動了，肯定不是原文。
還有！當時的字與後世的字是不同的，字的不同字的表達意思也就生了相應的改變。如果我們一味地按照字麵意思直譯，肯定言不達義。
古代人說的一句話，我們可能要幾句話甚至是幾十句話來表達，才能表達清楚。古代人說的話，就跟詩一樣，有著很深地意境，不是一句話兩句話就能表述清楚的，各有心得。但是！作者原文所表達的整體構架是不會變的。
解讀莊子上麵說的話，一定要結合上下文。
莊子說這句話的時候，是有背景、前提的。不！不是莊子直接說的。在《人間世》文中，是孔子說的，莊子假借孔子之口說的。
故事的經過是這樣地：
顏迴要去衛國做官，輔佐衛國當時的國君。衛國國君是個暴君，孔子就勸說顏迴，一定要注意。在這個暴君手下當官做臣子，一個不小心就會死的。而顏迴一定要去，還說出孔子教導他的那一套“救世”理論什麽地。孔子見顏迴一定要去，就說了以上的話，提醒顏迴，要他不要追逐名利，不要追逐賢名等等。
然後！就此引申認為：就算顏迴得到了衛國的重用，把衛國治理好了，功成名就，拯救人民於水火之中，讓人民過上幸福的生活。可是！這一切都隻是暫時的。不僅僅是暫時的，而且！你顏迴一樣要死。
為什麽呢？
因為“賢名”的關係！
你的“賢名”、德行蓋過了暴君，蓋過了衛國君王，所以！衛國君王就要殺你。試問：你是君王還是我是君王？你一個臣子的德行蓋過我君王了，你是不是謀逆啊？
不相信衛國君王會殺你是不是？那好！我舉幾個例子，他們的情況跟你一樣。
“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！”
不要教條說你盡力了，隻要救人民於水火之中，就算是死，也值了。試問？你死了之後，還不一樣恢複原來的麵貌？
你是做出了成績，但你死了。你說值，那你就是為了名。可最後的結果是：你死了，你沒有完成這一次做人的生命過程。還有！你沒有最終解決人類的問題。你隻是解決了衛國暫時的問題，一時的問題，卻並沒有根治。
既然不能根治社會問題，不能解決人類的問題，你又何必去送死呢？
這！恐怕才是莊子所要表達的！
既然這種方法不是根治社會問題的最好方法，不能最終救人民於水火之中，我們就不要去做。沒有用，你去做幹什麽？折騰？還不如好好生活，尋找一種適合自己生存的方法，好好生活，完成自己這一次做人的生命過程。
顏迴就這個問題心裏不服，又說出了以下處世之方，說他將如何如何，是不是可以保全自己呢？
結果！一樣得到了否定。
《人間世》中的這一段也很重要。顏迴所說的方法，都是春秋戰國之前的“處世良方”，是值得後人學習和研究的。
可當我們麵對暴君的時候，你的一切“良方”都沒有用。因為！暴君不吃你這一套。人家手頭上有權力，人家可以為所欲為。
其實！這一段的喻意是：在這種大環境下，你的一切努力都是徒勞。既然是徒勞，還不如不折騰。我們換一種方法去生活，為何一定要去輔佐那個暴君呢？是不是？
這樣！又迴到前麵了，迴到《人間世》文章開頭。在文章的開頭：“古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？”
古時候修道的人，他們總是先保全自己的生命，而後才去保全他人的生命。如今你自己自身難保，哪裏還有時間去阻止暴君的所作所為呢？你還是先學會如何保全自己的生命吧！
你自己都沒有學會保全自己，你還談什麽“拯救天下蒼生”呢？
你自己都是一個不會生活的人，你憑什麽教導別人如何生活？
莊子內篇第四篇《人間世》中的第一個故事，值得我們細談，裏麵有好多經典，讀懂了對我們的人生很有用。天籟小說ww『w.2對於如何處世，我們會有更深地感悟，能夠找到應世的更好方法。
莊子內篇第四篇《人間世》中的第一個故事，也是整篇文章的主要、重點部分，後麵的部分大多是補充。
很有可能？第一個故事是一篇獨立文章，後麵的部分可能是後世大能剪切而來的，是為了幫助別人理解前麵的部分。
總之！整篇文章都是莊子的文章，隻是經過後世大能剪切、整合了一下。這樣！讓我們更容易讀懂莊子。
在第一個故事裏，主要分為兩個部分，說了兩個很關鍵的內容。
第一個關鍵的內容是：聰明智慧與名聲。
第二個關鍵的內容是：心齋。
聰明智慧與名聲，莊子認為是相互傾軋的，是造成社會混亂的根源、根本。
但是！並不是要我們拒絕聰明智慧，不能聰明智慧，要“無知無欲”。而是！要我們正確認識聰明智慧和名聲的本質，正確對待它。
聰明智慧與名聲是用來更好地生存的，而不是用來謀求多餘的東東、身外之物的。
而後世的學術奸細以及那些理解能力有問題的學者，則在這個上麵大做文章，根據這些來指責老莊哲學是“虛無主義”、“消極無為”、要人們無知無欲、“愚民政策”等等。
第二個關鍵內容是心齋，心齋是針對和解決問題的方法。
莊子在《人間世》中說：
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；智也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
這句話的意思是：
你知道道德是怎麽敗壞的嗎？你知道聰明智慧是怎麽來的嗎？
道德的敗壞是因為人們都在追求名聲，表現自己是一個有道德的人。所以！就會不擇手段，弄虛作假。結果！沒有道德的人都變成了有道德的人。
這就是道德敗壞的原因！
聰明智慧是來源於爭鬥。為了爭鬥，為了鬥倒對方，為了取得勝利，不得不想出各種辦法。
這就是聰明智慧的來源！
聰明智慧是用來相互爭鬥的工具。
所以說！名聲與智慧這兩個東東都是兇1器，給人類社會帶來了禍端。所以！我們學道之人，不要去追求名聲和顯示自己的小聰明。要淡泊名利，要大智若愚。
解讀莊子哲學，我們不要拘泥於文字的字麵意思，要引申，要結合整體來理解。
再則！《莊子》一書留傳下來不知經過多少人在字麵上作改動了，肯定不是原文。
還有！當時的字與後世的字是不同的，字的不同字的表達意思也就生了相應的改變。如果我們一味地按照字麵意思直譯，肯定言不達義。
古代人說的一句話，我們可能要幾句話甚至是幾十句話來表達，才能表達清楚。古代人說的話，就跟詩一樣，有著很深地意境，不是一句話兩句話就能表述清楚的，各有心得。但是！作者原文所表達的整體構架是不會變的。
解讀莊子上麵說的話，一定要結合上下文。
莊子說這句話的時候，是有背景、前提的。不！不是莊子直接說的。在《人間世》文中，是孔子說的，莊子假借孔子之口說的。
故事的經過是這樣地：
顏迴要去衛國做官，輔佐衛國當時的國君。衛國國君是個暴君，孔子就勸說顏迴，一定要注意。在這個暴君手下當官做臣子，一個不小心就會死的。而顏迴一定要去，還說出孔子教導他的那一套“救世”理論什麽地。孔子見顏迴一定要去，就說了以上的話，提醒顏迴，要他不要追逐名利，不要追逐賢名等等。
然後！就此引申認為：就算顏迴得到了衛國的重用，把衛國治理好了，功成名就，拯救人民於水火之中，讓人民過上幸福的生活。可是！這一切都隻是暫時的。不僅僅是暫時的，而且！你顏迴一樣要死。
為什麽呢？
因為“賢名”的關係！
你的“賢名”、德行蓋過了暴君，蓋過了衛國君王，所以！衛國君王就要殺你。試問：你是君王還是我是君王？你一個臣子的德行蓋過我君王了，你是不是謀逆啊？
不相信衛國君王會殺你是不是？那好！我舉幾個例子，他們的情況跟你一樣。
“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！”
不要教條說你盡力了，隻要救人民於水火之中，就算是死，也值了。試問？你死了之後，還不一樣恢複原來的麵貌？
你是做出了成績，但你死了。你說值，那你就是為了名。可最後的結果是：你死了，你沒有完成這一次做人的生命過程。還有！你沒有最終解決人類的問題。你隻是解決了衛國暫時的問題，一時的問題，卻並沒有根治。
既然不能根治社會問題，不能解決人類的問題，你又何必去送死呢？
這！恐怕才是莊子所要表達的！
既然這種方法不是根治社會問題的最好方法，不能最終救人民於水火之中，我們就不要去做。沒有用，你去做幹什麽？折騰？還不如好好生活，尋找一種適合自己生存的方法，好好生活，完成自己這一次做人的生命過程。
顏迴就這個問題心裏不服，又說出了以下處世之方，說他將如何如何，是不是可以保全自己呢？
結果！一樣得到了否定。
《人間世》中的這一段也很重要。顏迴所說的方法，都是春秋戰國之前的“處世良方”，是值得後人學習和研究的。
可當我們麵對暴君的時候，你的一切“良方”都沒有用。因為！暴君不吃你這一套。人家手頭上有權力，人家可以為所欲為。
其實！這一段的喻意是：在這種大環境下，你的一切努力都是徒勞。既然是徒勞，還不如不折騰。我們換一種方法去生活，為何一定要去輔佐那個暴君呢？是不是？
這樣！又迴到前麵了，迴到《人間世》文章開頭。在文章的開頭：“古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？”
古時候修道的人，他們總是先保全自己的生命，而後才去保全他人的生命。如今你自己自身難保，哪裏還有時間去阻止暴君的所作所為呢？你還是先學會如何保全自己的生命吧！
你自己都沒有學會保全自己，你還談什麽“拯救天下蒼生”呢？
你自己都是一個不會生活的人，你憑什麽教導別人如何生活？