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老子道德經文的第六十五篇，也被世人誤解了，被學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家斷章取義了。
老子《道德經》第六十五篇原文：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
就前麵的“非以明民，將以愚之”這兩句，就夠學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家批判了。再加上後麵的“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”，就直接給老子哲學思想扣上“愚民政策”的帽子了。
其實！不僅僅這一篇，在前麵的不少篇章裏，又有“無為”、“不不尚賢”、“絕聖棄智”、“絕學無憂”等等違背（主旋律的）詞語。因此！給老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有據了。
其實！“非以明民，將以愚之”這兩句跟前麵講的完全不同，並沒有“愚民”的意思。雖然是講為政之道，卻並沒有惡意。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
這句話的正確意思是：古代那些善於運用道、效仿自然、效仿萬物生活的人，他們並不將自己聰明的一麵展示出來。大智若愚，給人的印象很普通，與周圍的人一樣。
非以明民的意思是：不將自己聰明的一麵展示出來。
將以愚之的意思是：給人的印象很普通，沒有特別之處。
也可以解讀為：古代那些最懂得道的人，他們並不將自己聰明的一麵示人，而是將自己愚笨、純樸的一麵示人！
本來！“非以明民，將以愚之”跟愚民政策毛線關係都沒有。可是！結合下文一起來解讀，就有了“愚民政策”的意思。
我們也可以從這一點可以看出，學術奸細和庸俗學者以及所謂的哲學家，他們是在故意曲解老子哲學。因為！別的地方他們是斷章取義，而到了這一章，為了給老子哲學扣上“愚民政策”的帽子，他們倒是又結合上下文了。甚至！他們還引用起老子道德經文其他地方來佐證。
在“非以明民，將以愚之”的後麵，老子寫道：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”本來！老子是先說人，說個體的人。說古代善於為道的人如何處世，然後才引申到治國上麵來的。
“非以明民，將以愚之”並非是寫給君王看的，而是寫個體的人的。當然！也包括君王。因為！君王也是個體的人。
可學術奸細和庸俗學者以及所謂的哲學家，他們為了給老子扣帽子，就結合上下文一起來解讀了，就變成老子特意寫給君王看的了。這樣！“愚民政策”就變成了即成事實。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
這段話的意思是：
（民之難治，以其智多）人民為什麽那麽難管理呢？是因為人們的腦子都好使。應對政策、應對他人的方法、計謀太多了！都能找到適合自己、有利於自己的方法來應對對方！
（故以智治國，國之賊）所以說，以智治國，自以為是最好的治國良方，其實是最糟的。
比如說，以律法治國，律法越是詳細、周全，人們應對的方法也就越多，越是全麵！就會出現上有政策，下有對策的局麵。這樣！國家也就越來越混亂！
（不以智治國，國之福）相反！如果國家在管理方麵，裝著愚笨的樣子，隻有“國之利器”憲法大綱，沒有那些周全的實施細則的話，實行人民自治，相信每個正常人都有自己處理事務的能力！
一個社會的混亂，往往是那些管理人員以律法為借口，幹著損人利己的事，人民無法反抗，反抗就是、反國家、反律法、。反抗、抗議就是犯罪。
（不以智治國，國之福）所以說，愚笨式的管理方法對人民最有利！是人民的福祉！
（知此兩者亦稽式）以智治國和以愚治國此兩者看起來恰恰相反，而結果也恰恰相反！以智治國，自以為是最好的治國之方，而結果卻是最差；以愚治國，那些自以為自己是聰明人的人認為是最差的、最無能的治國之方，而結果卻是最好的！
（常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順）此兩者看起來很滑稽，而其中蘊含著豐富的道理！這裏麵蘊含的道理深遠！其實，也就是物極必反的道理！事物都有它們自己的正麵與反麵之分，是對立統一的！當事物的展出現了不如意的結果時，我們不妨試試朝相反的方向展，也許？朝這個相反的方向展，反而是正確的！
正確解讀完老子的道德經文，我們就可以看出，老子並沒有半點“愚民政策”。相反！而是給人和人類指出了為人處世、治國安邦的良策。
通讀老子道德經文第六十五篇，隻要我們正確解讀了我們就會現，老子不僅沒有“愚民政策”，也沒有消極無為避世等思想。相反！還是積極向上的。
最起碼！從這篇文章中我們可以看出，老子是希望國家安定的，是希望我們能過上平靜幸福地生活，教導我們如何處世，教導君王如何施政，教導大臣如何為官。
還是那句話，與“愚民政策”、消極無為避世等等毛線關係都沒有。
可是？在學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家曲解下，就變成了“愚民政策”，變成了消極無為避世等等了。
道家學術思想，應該是人類的終極哲學思想，它正確地解決了人的問題。老莊哲學也就是道家哲學，它正確地解決了人類來源問題，解決了人生問題。
說白了！老莊哲學告訴我們：人為什麽而活著，人活著是為了什麽？以及！人類和宇宙的來源問題。
老莊哲學認為：人類以及天地宇宙，都是進化而來的，不是神和佛祖創造出來的。老莊哲學從唯物辯證的角度來解決了人類以及天地宇宙來源的問題，和人生的問題。
老莊哲學認為：人與萬物一樣，隻是天地間的一個物種。所以！人無法越、淩駕於他物之上，更是無法離開你生存的這個空間。
人與萬物是相互依存的關係，不是主仆的關係。
人類製造出宇宙飛行器離開地球一定地範圍，但是！人類絕對不可能離開地球、離開一定地空間距離移民到外星球上麵去。你隻能生活在曾經進化出來你的某個特定的空間領域內，你無法越這個特定的空間領域。
人類可以製造出宇宙飛行器飛出地球，但是！人類卻無法跟隨飛行器飛出一定地範圍。
這不是宿命論，而是無法迴避的事實！
所以！人類所有的折騰，都不過是折騰罷了。而作為個體的人，還是好好活著，享受生活，完成這一次生而為人的生命過程，才是真。
你可以折騰，那是你的人生自由。但是！你的折騰不要影響別人的生存、生活。在不影響他人生存、生活的前提下，你愛怎麽折騰就怎麽折騰，那是你的人生。
你影響了別人，就是社會混亂的開始。因為！別人不是傻子。
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老子道德經文的第六十五篇，也被世人誤解了，被學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家斷章取義了。
老子《道德經》第六十五篇原文：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
就前麵的“非以明民，將以愚之”這兩句，就夠學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家批判了。再加上後麵的“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”，就直接給老子哲學思想扣上“愚民政策”的帽子了。
其實！不僅僅這一篇，在前麵的不少篇章裏，又有“無為”、“不不尚賢”、“絕聖棄智”、“絕學無憂”等等違背（主旋律的）詞語。因此！給老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有據了。
其實！“非以明民，將以愚之”這兩句跟前麵講的完全不同，並沒有“愚民”的意思。雖然是講為政之道，卻並沒有惡意。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
這句話的正確意思是：古代那些善於運用道、效仿自然、效仿萬物生活的人，他們並不將自己聰明的一麵展示出來。大智若愚，給人的印象很普通，與周圍的人一樣。
非以明民的意思是：不將自己聰明的一麵展示出來。
將以愚之的意思是：給人的印象很普通，沒有特別之處。
也可以解讀為：古代那些最懂得道的人，他們並不將自己聰明的一麵示人，而是將自己愚笨、純樸的一麵示人！
本來！“非以明民，將以愚之”跟愚民政策毛線關係都沒有。可是！結合下文一起來解讀，就有了“愚民政策”的意思。
我們也可以從這一點可以看出，學術奸細和庸俗學者以及所謂的哲學家，他們是在故意曲解老子哲學。因為！別的地方他們是斷章取義，而到了這一章，為了給老子哲學扣上“愚民政策”的帽子，他們倒是又結合上下文了。甚至！他們還引用起老子道德經文其他地方來佐證。
在“非以明民，將以愚之”的後麵，老子寫道：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”本來！老子是先說人，說個體的人。說古代善於為道的人如何處世，然後才引申到治國上麵來的。
“非以明民，將以愚之”並非是寫給君王看的，而是寫個體的人的。當然！也包括君王。因為！君王也是個體的人。
可學術奸細和庸俗學者以及所謂的哲學家，他們為了給老子扣帽子，就結合上下文一起來解讀了，就變成老子特意寫給君王看的了。這樣！“愚民政策”就變成了即成事實。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
這段話的意思是：
（民之難治，以其智多）人民為什麽那麽難管理呢？是因為人們的腦子都好使。應對政策、應對他人的方法、計謀太多了！都能找到適合自己、有利於自己的方法來應對對方！
（故以智治國，國之賊）所以說，以智治國，自以為是最好的治國良方，其實是最糟的。
比如說，以律法治國，律法越是詳細、周全，人們應對的方法也就越多，越是全麵！就會出現上有政策，下有對策的局麵。這樣！國家也就越來越混亂！
（不以智治國，國之福）相反！如果國家在管理方麵，裝著愚笨的樣子，隻有“國之利器”憲法大綱，沒有那些周全的實施細則的話，實行人民自治，相信每個正常人都有自己處理事務的能力！
一個社會的混亂，往往是那些管理人員以律法為借口，幹著損人利己的事，人民無法反抗，反抗就是、反國家、反律法、。反抗、抗議就是犯罪。
（不以智治國，國之福）所以說，愚笨式的管理方法對人民最有利！是人民的福祉！
（知此兩者亦稽式）以智治國和以愚治國此兩者看起來恰恰相反，而結果也恰恰相反！以智治國，自以為是最好的治國之方，而結果卻是最差；以愚治國，那些自以為自己是聰明人的人認為是最差的、最無能的治國之方，而結果卻是最好的！
（常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順）此兩者看起來很滑稽，而其中蘊含著豐富的道理！這裏麵蘊含的道理深遠！其實，也就是物極必反的道理！事物都有它們自己的正麵與反麵之分，是對立統一的！當事物的展出現了不如意的結果時，我們不妨試試朝相反的方向展，也許？朝這個相反的方向展，反而是正確的！
正確解讀完老子的道德經文，我們就可以看出，老子並沒有半點“愚民政策”。相反！而是給人和人類指出了為人處世、治國安邦的良策。
通讀老子道德經文第六十五篇，隻要我們正確解讀了我們就會現，老子不僅沒有“愚民政策”，也沒有消極無為避世等思想。相反！還是積極向上的。
最起碼！從這篇文章中我們可以看出，老子是希望國家安定的，是希望我們能過上平靜幸福地生活，教導我們如何處世，教導君王如何施政，教導大臣如何為官。
還是那句話，與“愚民政策”、消極無為避世等等毛線關係都沒有。
可是？在學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家曲解下，就變成了“愚民政策”，變成了消極無為避世等等了。
道家學術思想，應該是人類的終極哲學思想，它正確地解決了人的問題。老莊哲學也就是道家哲學，它正確地解決了人類來源問題，解決了人生問題。
說白了！老莊哲學告訴我們：人為什麽而活著，人活著是為了什麽？以及！人類和宇宙的來源問題。
老莊哲學認為：人類以及天地宇宙，都是進化而來的，不是神和佛祖創造出來的。老莊哲學從唯物辯證的角度來解決了人類以及天地宇宙來源的問題，和人生的問題。
老莊哲學認為：人與萬物一樣，隻是天地間的一個物種。所以！人無法越、淩駕於他物之上，更是無法離開你生存的這個空間。
人與萬物是相互依存的關係，不是主仆的關係。
人類製造出宇宙飛行器離開地球一定地範圍，但是！人類絕對不可能離開地球、離開一定地空間距離移民到外星球上麵去。你隻能生活在曾經進化出來你的某個特定的空間領域內，你無法越這個特定的空間領域。
人類可以製造出宇宙飛行器飛出地球，但是！人類卻無法跟隨飛行器飛出一定地範圍。
這不是宿命論，而是無法迴避的事實！
所以！人類所有的折騰，都不過是折騰罷了。而作為個體的人，還是好好活著，享受生活，完成這一次生而為人的生命過程，才是真。
你可以折騰，那是你的人生自由。但是！你的折騰不要影響別人的生存、生活。在不影響他人生存、生活的前提下，你愛怎麽折騰就怎麽折騰，那是你的人生。
你影響了別人，就是社會混亂的開始。因為！別人不是傻子。
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