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因為不知道怎麽寫書，所以！莊子開始寫的書不是書，隻能說是解經筆記。&樂&文&
莊子是第一個用文字記錄來解讀老子《道德經》的人，他想用這種形式將老子的《道德經》係統地介紹給後人，讓老子思想流行下來。
作為道家學說傳承人，這也是他必須做的。
老子的哲學思想，分為前期與後期。
前期一般稱為“黃老派”，後期稱為“楊朱派”。
老子早期思想是受上古傳承思想而來的，還不成熟。隻能說是老子對道學、對道家學說的一種探索、理解，帶有一定地傳承性。
而後期哲學思想具有一定地獨立性，形成了自己獨特地哲學體係。是從前期思想的束縛中跳出來，站在人的角度來解讀人。
而在前期思想中，更多地是傳承，是講天地，講道的來源，講人類當效仿天地之道而形成人道。
後期思想主要傳於尹喜，再由尹喜傳楊朱，楊朱傳莊子。後期思想由於非老子親傳，是由尹喜、楊朱而流傳開來的。所以！後世之人都認為“黃老派”才是老子的哲學思想，而不認或者否認尹喜、楊朱以及莊子的哲學直接來源的老子。
大多數人認為，楊朱、莊子的道學，是在《道德經》的基本上而延續的，並沒有直接傳承的師徒傳承關係。
老子後期哲學思想真正地傳播者是楊朱，而不是尹喜。而將其發揚光大的人，是莊子。
為了更好地讓後人理解道家學說，莊子就從解經開始，首先需要解讀的自然是老子的《道德經》了。當然！在莊子時期，還沒有“道德經”這個詞，隻有“道經”和“德經”兩個部分。
道經是講什麽是道，講天地來源，講萬物來源，講人類來源。
更多地是講道，講什麽是道。
更多地是講有與無，講“無中生有”，講“一生二、二生三、三生萬物”等等。
其實！就是講道的變化。
其實！就是講進化，萬物都這經過千萬年甚至是無數年進化而來的。
由於古代人的腦發育和知識麵還比較窄，所以！想把這些道理講清楚，是很難地。所以！老子講道時費了不少口水。
要是用現代語言來講，這個世界是進化而來的，萬物都是進化而來的。包括天地宇宙星空，一切一切都是進化而來的。由於年代太久遠了，我們無法去考證最初是由什麽進化而來的。
老子就把“進化”說成是道，或者說是把最初的某物說成是道。由此！我們也是道。因為！我們也不知道將來會進化成什麽東東，也許？由我們再進化出一個更奇妙地世界……
德經主要講人與社會、自然的關係。主要是講人應該效仿天地萬物，而形成人道。
我們不會創造，但我們可以模仿，我們可以山寨。
山寨這個詞，現代讀者應該很熟習吧！
人類應該如何生活呢？
我們可以效仿天地！天地是如何生活呢？
德經的最後，是老子推斷出來的人類的最後家園，那就是“小國寡民”。誌氣相投的人生活在一起，就跟人與人生活在一起與野獸無關一樣。
雞犬之聲相聞，老死不相往來。
人過人類的生活，野獸過野獸的生活。誌氣相投的人在一起生活，誌氣不相投的人與野獸無異。
野獸要吃人，我們就把野獸滅殺。或者！壓縮它們的生存空間。
別人想把我們怎樣，我們就把他們滅殺。或者！壓縮他們的生存空間。
生存是我們的目的和任務，人與萬物一樣，都是大地上的一個物種而已。而不是相互排斥的，大家是相互依存的關係。所以！當別人侵犯我們的時候，別人就與野獸無異了。所以！我們就可以對他們進行滅絕。
因此！人類就有“死刑”。
戰爭！就是一方對另外一方執行死刑。
德經講的比較籠統，沒有具體細分。也可以說，隻是講了一個大概、大致，沒有具體細分。
而到了楊朱時期，就開始細分了。
楊朱時期就把人提到了首位，站在人的角度上來看待人、看待社會、看待如何治理社會，以及人如何在社會中求生存。
而老子的德經，就沒有具體從人的角度來具體細分這些。但是！並不是說老子就沒有考慮到這些。
還是那句話，老子講的是大綱，是“憲法”。而楊朱、莊子所講的是根據“憲法”而下來的具體法律法規，以及地方性法規。
就好比一個國家一樣，一切法律法規都不能違背“憲法”。老子的《道德經》就是道家的“憲法”、大綱，而楊朱、莊子的思想就是根據老子的“道德經”這個“憲法”、大綱而來的。
楊朱與莊子都認為：不解決個人的問題，就無法解決社會的問題。因為！社會是由一個個個體的人組合而成。
個體的人都不知道自己為什麽而活著，不知道自己活著到底是為了什麽，活著也是白活，也是庸庸碌碌一生。
個體的人不知道自己為什麽而活著，活著是為了什麽，或者！選擇了一個錯誤地思想活著，這個社會必然會混亂起來。
試想？你以為自己的活法是對的，那麽！別人的活法就是錯誤的。或者！別人的活法都是對的，我們沒有自己的活法，別人怎麽活我就怎麽活。這就是“影子”的人生，依附於別人。
我們的思想混亂了，活法不一樣了，必然會造成相互衝突，社會不混亂才怪？
比如說：有人認為勞資天下第一，你們都是我的奴隸。如果人人都這樣想，那麽？誰是奴隸呢？相互之間不打起來才怪。
比如說：有人認為弱肉強食，如果大家都這樣認為，相互之間不打起來才怪？
比如說：有人認為這個社會就是爾虞我詐，那麽！這個社會就沒有誠信。沒有誠信的社會，不亂才怪。
有許多許多的比如，由此可見！思想錯誤了才是社會混亂的根源。
道家最大地貢獻，他解決了人類的來源問題。從唯物論、辯證法的高度上解決了這一問題。
唯物、辯證才是人類正確地思維方式。
在春秋戰國時期，就有這樣地認識，可見老子、楊朱、莊子等道家早期人物的智慧了。
而幾千年後，人類還有為數不少的人停留在宗教思維模式上麵。
不能解決宇宙以及人類來源的問題，人類社會都不會得到安寧。
隻有解決了宇宙以及人類來源問題，以及人為什麽而活著，活著是為了什麽後，隻有人類選擇了正確地人生觀、世界觀、宇宙觀後，理智、健康地生活，人類才會迎來真正地和平。
道家理論源於老子的《道德經》，所以！莊子隻得從典籍開始，解讀起來。
遺憾地是！這些珍貴地文字，沒有完整地流傳下來。
莊子對《道德經》的解讀，隻有在後世的《莊子》五十二篇中去找了。
因為不知道怎麽寫書，所以！莊子開始寫的書不是書，隻能說是解經筆記。&樂&文&
莊子是第一個用文字記錄來解讀老子《道德經》的人，他想用這種形式將老子的《道德經》係統地介紹給後人，讓老子思想流行下來。
作為道家學說傳承人，這也是他必須做的。
老子的哲學思想，分為前期與後期。
前期一般稱為“黃老派”，後期稱為“楊朱派”。
老子早期思想是受上古傳承思想而來的，還不成熟。隻能說是老子對道學、對道家學說的一種探索、理解，帶有一定地傳承性。
而後期哲學思想具有一定地獨立性，形成了自己獨特地哲學體係。是從前期思想的束縛中跳出來，站在人的角度來解讀人。
而在前期思想中，更多地是傳承，是講天地，講道的來源，講人類當效仿天地之道而形成人道。
後期思想主要傳於尹喜，再由尹喜傳楊朱，楊朱傳莊子。後期思想由於非老子親傳，是由尹喜、楊朱而流傳開來的。所以！後世之人都認為“黃老派”才是老子的哲學思想，而不認或者否認尹喜、楊朱以及莊子的哲學直接來源的老子。
大多數人認為，楊朱、莊子的道學，是在《道德經》的基本上而延續的，並沒有直接傳承的師徒傳承關係。
老子後期哲學思想真正地傳播者是楊朱，而不是尹喜。而將其發揚光大的人，是莊子。
為了更好地讓後人理解道家學說，莊子就從解經開始，首先需要解讀的自然是老子的《道德經》了。當然！在莊子時期，還沒有“道德經”這個詞，隻有“道經”和“德經”兩個部分。
道經是講什麽是道，講天地來源，講萬物來源，講人類來源。
更多地是講道，講什麽是道。
更多地是講有與無，講“無中生有”，講“一生二、二生三、三生萬物”等等。
其實！就是講道的變化。
其實！就是講進化，萬物都這經過千萬年甚至是無數年進化而來的。
由於古代人的腦發育和知識麵還比較窄，所以！想把這些道理講清楚，是很難地。所以！老子講道時費了不少口水。
要是用現代語言來講，這個世界是進化而來的，萬物都是進化而來的。包括天地宇宙星空，一切一切都是進化而來的。由於年代太久遠了，我們無法去考證最初是由什麽進化而來的。
老子就把“進化”說成是道，或者說是把最初的某物說成是道。由此！我們也是道。因為！我們也不知道將來會進化成什麽東東，也許？由我們再進化出一個更奇妙地世界……
德經主要講人與社會、自然的關係。主要是講人應該效仿天地萬物，而形成人道。
我們不會創造，但我們可以模仿，我們可以山寨。
山寨這個詞，現代讀者應該很熟習吧！
人類應該如何生活呢？
我們可以效仿天地！天地是如何生活呢？
德經的最後，是老子推斷出來的人類的最後家園，那就是“小國寡民”。誌氣相投的人生活在一起，就跟人與人生活在一起與野獸無關一樣。
雞犬之聲相聞，老死不相往來。
人過人類的生活，野獸過野獸的生活。誌氣相投的人在一起生活，誌氣不相投的人與野獸無異。
野獸要吃人，我們就把野獸滅殺。或者！壓縮它們的生存空間。
別人想把我們怎樣，我們就把他們滅殺。或者！壓縮他們的生存空間。
生存是我們的目的和任務，人與萬物一樣，都是大地上的一個物種而已。而不是相互排斥的，大家是相互依存的關係。所以！當別人侵犯我們的時候，別人就與野獸無異了。所以！我們就可以對他們進行滅絕。
因此！人類就有“死刑”。
戰爭！就是一方對另外一方執行死刑。
德經講的比較籠統，沒有具體細分。也可以說，隻是講了一個大概、大致，沒有具體細分。
而到了楊朱時期，就開始細分了。
楊朱時期就把人提到了首位，站在人的角度上來看待人、看待社會、看待如何治理社會，以及人如何在社會中求生存。
而老子的德經，就沒有具體從人的角度來具體細分這些。但是！並不是說老子就沒有考慮到這些。
還是那句話，老子講的是大綱，是“憲法”。而楊朱、莊子所講的是根據“憲法”而下來的具體法律法規，以及地方性法規。
就好比一個國家一樣，一切法律法規都不能違背“憲法”。老子的《道德經》就是道家的“憲法”、大綱，而楊朱、莊子的思想就是根據老子的“道德經”這個“憲法”、大綱而來的。
楊朱與莊子都認為：不解決個人的問題，就無法解決社會的問題。因為！社會是由一個個個體的人組合而成。
個體的人都不知道自己為什麽而活著，不知道自己活著到底是為了什麽，活著也是白活，也是庸庸碌碌一生。
個體的人不知道自己為什麽而活著，活著是為了什麽，或者！選擇了一個錯誤地思想活著，這個社會必然會混亂起來。
試想？你以為自己的活法是對的，那麽！別人的活法就是錯誤的。或者！別人的活法都是對的，我們沒有自己的活法，別人怎麽活我就怎麽活。這就是“影子”的人生，依附於別人。
我們的思想混亂了，活法不一樣了，必然會造成相互衝突，社會不混亂才怪？
比如說：有人認為勞資天下第一，你們都是我的奴隸。如果人人都這樣想，那麽？誰是奴隸呢？相互之間不打起來才怪。
比如說：有人認為弱肉強食，如果大家都這樣認為，相互之間不打起來才怪？
比如說：有人認為這個社會就是爾虞我詐，那麽！這個社會就沒有誠信。沒有誠信的社會，不亂才怪。
有許多許多的比如，由此可見！思想錯誤了才是社會混亂的根源。
道家最大地貢獻，他解決了人類的來源問題。從唯物論、辯證法的高度上解決了這一問題。
唯物、辯證才是人類正確地思維方式。
在春秋戰國時期，就有這樣地認識，可見老子、楊朱、莊子等道家早期人物的智慧了。
而幾千年後，人類還有為數不少的人停留在宗教思維模式上麵。
不能解決宇宙以及人類來源的問題，人類社會都不會得到安寧。
隻有解決了宇宙以及人類來源問題，以及人為什麽而活著，活著是為了什麽後，隻有人類選擇了正確地人生觀、世界觀、宇宙觀後，理智、健康地生活，人類才會迎來真正地和平。
道家理論源於老子的《道德經》，所以！莊子隻得從典籍開始，解讀起來。
遺憾地是！這些珍貴地文字，沒有完整地流傳下來。
莊子對《道德經》的解讀，隻有在後世的《莊子》五十二篇中去找了。